تفسیر ابن عربى(رحمه من الرحمن) سوره البیّنه
(۹۸) سوره البیّنه مدنیّه
[سوره البینه (۹۸): الآیات ۱ الى ۵]
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
لَمْ یَکُنِ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ وَ الْمُشْرِکِینَ مُنْفَکِّینَ حَتَّى تَأْتِیَهُمُ الْبَیِّنَهُ (۱) رَسُولٌ مِنَ اللَّهِ یَتْلُوا صُحُفاً مُطَهَّرَهً (۲) فِیها کُتُبٌ قَیِّمَهٌ (۳) وَ ما تَفَرَّقَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ إِلاَّ مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْهُمُ الْبَیِّنَهُ (۴)
وَ ما أُمِرُوا إِلاَّ لِیَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِینَ لَهُ الدِّینَ حُنَفاءَ وَ یُقِیمُوا الصَّلاهَ وَ یُؤْتُوا الزَّکاهَ وَ ذلِکَ دِینُ الْقَیِّمَهِ (۵)
«وَ ما أُمِرُوا» و هؤلاء هم أهل المکابده و المجاهده فی استخلاص الدین ممن أمرهم اللّه أن یستخلصوه منه، من شیطان أو باعث من خوف و رغبه و جنّه و نار، و لیس على الحقیقه إلا هوى أنفسهم «إِلَّا لِیَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِینَ لَهُ»
[إخلاص الدین للّه تعالى:]
الإخلاص النیه، و لهذا قیدها بقوله «لَهُ» لا لغیره و لا لحکم الشرکه، و فی النیه نقول:
| الروح للجسم و النیات للعمل | تحیا بها کحیاه الأرض بالمطر | |
| فتبصر الزهر و الأشجار بارزه | و کل ما تخرج الأشجار من ثمر | |
| کذاک تخرج من أعمالنا صور | لها روائح من نتن و من عطر | |
| لو لا الشریعه کان المسک یخجل من | أعرافها هکذا یقضی به نظری | |
| إذا کان مستند التکوین أجمعه | له فلا فرق بین النفع و الضرر | |
| فالزم شریعته تنعم بها سورا | تحلها صور تزهو على سرر | |
| مثل الملوک تراها فی أسرّتها | أو کالعرائس معشوقین للبصر | |
روینا من حدیث رسول اللّه صلّى اللّه علیه و سلّم أنه قال [إنما الأعمال بالنیات و إنما لامرئ ما نوى فمن کانت هجرته إلى اللّه و رسوله فهجرته إلى اللّه و رسوله و من کانت هجرته لدنیا یصیبها أو امرأه یتزوجها فهجرته إلى ما هاجر إلیه] فالنیه لجمیع الحرکات و السکنات من المکلفین للأعمال کالمطر لما تنبته الأرض، فالنیه من حیث ذاتها واحده و تختلف بالمتعلق و هو المنوی، فتکون النتیجه بحسب المتعلق به لا بحسبها، فإن حظ النیه إنما هو القصد للفعل أو ترکه، و کون ذلک الفعل حسنا أو قبیحا و خیرا أو شرا ما هو أثر النیه،
و إنما هو أمر عارض میّزه الشارع و عیّنه للمکلف، فلیس للنیه أثر البته من هذا الوجه خاصه، و إنما النیه سبب فی ظهور الأعمال الصالحه و غیر الصالحه، و لیس لها إلا الإمداد، و حقیقتها تعطی تعلقها بالمنوی، و کون ذلک المنوی حسنا أو قبیحا لیس لها، و إنما ذلک لصاحب الحکم فیه بالحسن و القبح، فالمخاطب المکلف إن نوى الخیر أثمر خیرا، و إن نوى الشر أثمر شرا، و ما أتی علیه إلا من المحل من طیبه و خبثه، فالإخلاص هو النیه، فإن فاتتک النیه فاتک الخیر کله، فکثیر ما بین فاعل بنیه القربه إلى اللّه و بین فاعل بغیر هذه النیه، و العباده عمل و ترک، فالإخلاص مأمور به شرعا «الدِّینَ» و هو ما تعبدهم به «حُنَفاءَ» «وَ یُقِیمُوا الصَّلاهَ»
فیجب تأخر العبد عن رتبه سیده، و تخلیص عبودیته للّه من غیره، کما أقر له بذلک فی قبضه الذریه، یرید الحق أن یستصحبه ذلک الإقرار فی حیاته الدنیا موضع الحجاب و الستر، فإن الحق له التقدم على الخلق بالوجود من جمیع الوجوه و بالمکانه و الرتبه، فکان و لا مخلوق، هذا تقدم الوجود، و قدّر و قضى و حکم و أمضى إمضاء لا یردّ و لا یقضى علیه، فهذا تقدم الرتبه، فلا یجتمع الخلق و الحق أبدا فی وجه من الوجوه، فالعبد عبد لنفسه، و الرب رب لنفسه، فأوجب على عباده التأخر عن ربوبیته، فشرع له الصلاه لیسمیه بالمصلی، و هو المتأخر عن رتبه ربه، فقال تعالى من باب الإشاره «وَ یُقِیمُوا الصَّلاهَ» فمن لزم رتبته منا فما جنى.
على نفسه بل أعطى الأمر حقه «وَ یُؤْتُوا الزَّکاهَ وَ ذلِکَ دِینُ الْقَیِّمَهِ».
[سوره البینه (۹۸): آیه ۶]
إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ وَ الْمُشْرِکِینَ فِی نارِ جَهَنَّمَ خالِدِینَ فِیها أُولئِکَ هُمْ شَرُّ الْبَرِیَّهِ (۶)
اعلم أن کل مشرک کافر، فإن المشرک باتباع هواه فیمن أشرک و اتخذه إلها و عدوله عن أحدیه الإله، یسترها عن النظر فی الأدله و الآیات المؤدیه إلى توحید الإله فسمی کافرا لذلک الستر ظاهرا و باطنا، و سمی مشرکا لکونه نسب الألوهیه إلى غیر اللّه مع اللّه، فجعل لها نسبتین فأشرک، فهذا الفرق بین المشرک و الکافر، و أما الکافر الذی لیس بمشرک فهو موحد غیر أنه کافر بالرسول و ببعض کتابه، و کفره على وجهین: الوجه الواحد أن یکون کفره بما جاء من عند اللّه مثل کفر المشرک فی توحید اللّه، و الوجه الآخر أن یکون عالما برسول اللّه و بما جاء من عند اللّه أنه من عند اللّه و یستر ذلک عن العامه و المقلده من أتباعه رغبه فی الرئاسه، و هو الذی أراد علیه السلام بقوله فی کتابه إلى قیصر [فإن تولیت فعلیک إثم الأریسیین] أی الأتباع.
[سوره البینه (۹۸): الآیات ۷ الى ۸]
إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ أُولئِکَ هُمْ خَیْرُ الْبَرِیَّهِ (۷) جَزاؤُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها أَبَداً رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَ رَضُوا عَنْهُ ذلِکَ لِمَنْ خَشِیَ رَبَّهُ (۸)
متعلق الرضا القلیل، فإن الإنعام لا یتناهى بالبرهان الواضح و الدلیل، فلا بد من الرضى، بذا حکم الدلیل و قضى، و بهذا المعنى رضاه سبحانه عنک بما أعطیته منک «رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُمْ» لما کانت مواهب اللّه لا نهایه لها، فما لها آخر ترجع إلیه فتنقضی، و العبد ما وفى فیما کلفه اللّه وسعه و لا حق استطاعته، فصح و ثبت «رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُمْ» فیما أتوا به من الأعمال «وَ رَضُوا عَنْهُ» و رضوا بما وهبهم مما عنده مما لا یتناهى کثره، فالرضا من صفات الحق و الرضا من صفات الخلق بما ینبغی للحق و بما یلیق بالمخلوق، ورد فی بعض الأخبار النبویه أن الناس فی الجنه إذا أخذوا منازلهم فیها، ناداهم الحق جل جلاله بالکلام الذی ینبغی أن ینسب إلیه من غیر تکییف و لا تشبیه [یا عبادی هل بقی لکم شیء] فیقولون: [یا ربنا ما بقی لنا شیء، نجیتنا من النار و أدخلتنا الجنه و کسوتنا و أطعمتنا و سقیتنا و فعلت و صنعت، فیقول جل جلاله: و بقی لکم شیء، فیقولون: یا ربنا و ما بقی لنا؟
فیقول: أن أعلمکم برضائی عنکم فلا أسخط علیکم أبدا، هل رضیتم؟ فیقولون: رضینا عنک] فما یسر أهل الجنه بشیء أعظم من سرورهم بهذا الخطاب، و هؤلاء المخاطبون بهذا الخطاب هم أهل الجنه الذین هم أهلها، العاملون لها و المتعشقون بها، الذین ما طلبوا من الحق سواها، و أما العارفون أهل اللّه و خاصته فلیس لهم فی هذا الخطاب مدخل، إذ قد نالوه فی الدنیا، و أولئک فی الآخره، فالعارفون فی الجنه بحکم العرض لا بحکم الذات و هم مع اللّه بالذات، فقیل فیهم: أهل اللّه و خاصته، و لم ینسبوا إلى الجنه لکن الجنه تنسب إلیهم، و أما أهل الجنه الذین هم أهلها فهم مع الجنه بالذات و مع اللّه بالعرض، فرؤیتهم للّه تعالى فی أوقات مخصوصه، و کلهم فی الجنان مع الحور و الولدان «ذلِکَ لِمَنْ خَشِیَ رَبَّهُ» بطلب الحق المشروع لیتصف به، بالعمل لیرضی اللّه بذلک، فیکون ممن رضی اللّه عنهم فی أقوالهم و أفعالهم و أحوالهم، فهم على ما شرع لهم
رقیقه- خشیه الفؤاد من قله الزاد
و هول المعاد، بل هو من سوء المعامله مع طلب المواصله، بل هو من الدعوى مع التعدی فی التقوى.
رحمه من الرحمن فى تفسیر و اشارات القرآن، ج۴، ص: ۵۳۲