تفسیر ابن عربى(تأویلات عبد الرزاق) سوره إبراهیم (علیه السلام)
سوره إبراهیم (علیه السلام)
[۱- ۲]
[سوره إبراهیم (۱۴): الآیات ۱ الى ۲]
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
الر کِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَیْکَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ إِلى صِراطِ الْعَزِیزِ الْحَمِیدِ (۱) اللَّهِ الَّذِی لَهُ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ وَ وَیْلٌ لِلْکافِرِینَ مِنْ عَذابٍ شَدِیدٍ (۲)
الر کِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَیْکَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ من ظلمات الکثره إلى نور الوحده، أو من ظلمات صفات النشأه إلى نور الفطره، أو من ظلمات حجب الأفعال و الصفات إلى نور الذات بِإِذْنِ رَبِّهِمْ بتیسیره بإیداع ذلک النور فیهم بهیئه الاستعداد من الفیض الأقدس من عالم الألوهیه و توفیقه بتهیئه أسباب خروجه إلى الفعل من حضره الربوبیه، إذ الإذن منه هبه الاستعداد و تهیئه الأسباب و إلا لم یکن لأحد إخراجهم إِلى صِراطِ الْعَزِیزِ القوی الذی یقهر ظلمات الکثره بنور وحدته الْحَمِیدِ بکمال ذاته. و على المعنى الثانی: صراط العزیز الذی یقهر صفات النفس بنور القلب الحمید الذی یهب نعم الفضائل و العلوم عند صفاء الفطره.
و على الثالث: العزیز الذی یقهر بسبحات ذاته أنوار صفاته و یفنى بحقیقه هویته جمیع مخلوقاته الحمید الذی یهب الوجود الباقی الکامل بعد فناء الرذائل الناقص بوجود ذاته و جمال وجهه.
وَ وَیْلٌ لِلْکافِرِینَ المحجوبین عن الوحده أو الفطره أو تجلی الذات و کشفه. و یترتب على الوجوه الثلاثه مراتب العذاب، فهو إما عذاب محبّه الأنداد فی جحیم التضادّ و إما عذاب هیئات الرذائل و نیران صفات النفس و مقتضیات الطبائع أو عذاب حجب الأفعال و الصفات و الحرمان عن نور الذات.
[۳]
[سوره إبراهیم (۱۴): آیه ۳]
الَّذِینَ یَسْتَحِبُّونَ الْحَیاهَ الدُّنْیا عَلَى الْآخِرَهِ وَ یَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ وَ یَبْغُونَها عِوَجاً أُولئِکَ فِی ضَلالٍ بَعِیدٍ (۳)
الَّذِینَ یؤثرون الْحَیاهَ الدُّنْیا الحسیّه على العقلیه و الصوریه على المعنویه لوصفه الضلال بالبعد و کون عالم الحسّ فی أبعد المراتب عن اللّه تعالى.
[۴- ۲۱]
[سوره إبراهیم (۱۴): الآیات ۴ الى ۲۱]
وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إِلاَّ بِلِسانِ قَوْمِهِ لِیُبَیِّنَ لَهُمْ فَیُضِلُّ اللَّهُ مَنْ یَشاءُ وَ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ وَ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ (۴) وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا مُوسى بِآیاتِنا أَنْ أَخْرِجْ قَوْمَکَ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ وَ ذَکِّرْهُمْ بِأَیَّامِ اللَّهِ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِکُلِّ صَبَّارٍ شَکُورٍ (۵) وَ إِذْ قالَ مُوسى لِقَوْمِهِ اذْکُرُوا نِعْمَهَ اللَّهِ عَلَیْکُمْ إِذْ أَنْجاکُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ یَسُومُونَکُمْ سُوءَ الْعَذابِ وَ یُذَبِّحُونَ أَبْناءَکُمْ وَ یَسْتَحْیُونَ نِساءَکُمْ وَ فِی ذلِکُمْ بَلاءٌ مِنْ رَبِّکُمْ عَظِیمٌ (۶) وَ إِذْ تَأَذَّنَ رَبُّکُمْ لَئِنْ شَکَرْتُمْ لَأَزِیدَنَّکُمْ وَ لَئِنْ کَفَرْتُمْ إِنَّ عَذابِی لَشَدِیدٌ (۷) وَ قالَ مُوسى إِنْ تَکْفُرُوا أَنْتُمْ وَ مَنْ فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً فَإِنَّ اللَّهَ لَغَنِیٌّ حَمِیدٌ (۸)
أَ لَمْ یَأْتِکُمْ نَبَؤُا الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ قَوْمِ نُوحٍ وَ عادٍ وَ ثَمُودَ وَ الَّذِینَ مِنْ بَعْدِهِمْ لا یَعْلَمُهُمْ إِلاَّ اللَّهُ جاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَیِّناتِ فَرَدُّوا أَیْدِیَهُمْ فِی أَفْواهِهِمْ وَ قالُوا إِنَّا کَفَرْنا بِما أُرْسِلْتُمْ بِهِ وَ إِنَّا لَفِی شَکٍّ مِمَّا تَدْعُونَنا إِلَیْهِ مُرِیبٍ (۹) قالَتْ رُسُلُهُمْ أَ فِی اللَّهِ شَکٌّ فاطِرِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ یَدْعُوکُمْ لِیَغْفِرَ لَکُمْ مِنْ ذُنُوبِکُمْ وَ یُؤَخِّرَکُمْ إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى قالُوا إِنْ أَنْتُمْ إِلاَّ بَشَرٌ مِثْلُنا تُرِیدُونَ أَنْ تَصُدُّونا عَمَّا کانَ یَعْبُدُ آباؤُنا فَأْتُونا بِسُلْطانٍ مُبِینٍ (۱۰) قالَتْ لَهُمْ رُسُلُهُمْ إِنْ نَحْنُ إِلاَّ بَشَرٌ مِثْلُکُمْ وَ لکِنَّ اللَّهَ یَمُنُّ عَلى مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَ ما کانَ لَنا أَنْ نَأْتِیَکُمْ بِسُلْطانٍ إِلاَّ بِإِذْنِ اللَّهِ وَ عَلَى اللَّهِ فَلْیَتَوَکَّلِ الْمُؤْمِنُونَ (۱۱) وَ ما لَنا أَلاَّ نَتَوَکَّلَ عَلَى اللَّهِ وَ قَدْ هَدانا سُبُلَنا وَ لَنَصْبِرَنَّ عَلى ما آذَیْتُمُونا وَ عَلَى اللَّهِ فَلْیَتَوَکَّلِ الْمُتَوَکِّلُونَ (۱۲) وَ قالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لِرُسُلِهِمْ لَنُخْرِجَنَّکُمْ مِنْ أَرْضِنا أَوْ لَتَعُودُنَّ فِی مِلَّتِنا فَأَوْحى إِلَیْهِمْ رَبُّهُمْ لَنُهْلِکَنَّ الظَّالِمِینَ (۱۳)
وَ لَنُسْکِنَنَّکُمُ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِهِمْ ذلِکَ لِمَنْ خافَ مَقامِی وَ خافَ وَعِیدِ (۱۴) وَ اسْتَفْتَحُوا وَ خابَ کُلُّ جَبَّارٍ عَنِیدٍ (۱۵) مِنْ وَرائِهِ جَهَنَّمُ وَ یُسْقى مِنْ ماءٍ صَدِیدٍ (۱۶) یَتَجَرَّعُهُ وَ لا یَکادُ یُسِیغُهُ وَ یَأْتِیهِ الْمَوْتُ مِنْ کُلِّ مَکانٍ وَ ما هُوَ بِمَیِّتٍ وَ مِنْ وَرائِهِ عَذابٌ غَلِیظٌ (۱۷) مَثَلُ الَّذِینَ کَفَرُوا بِرَبِّهِمْ أَعْمالُهُمْ کَرَمادٍ اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّیحُ فِی یَوْمٍ عاصِفٍ لا یَقْدِرُونَ مِمَّا کَسَبُوا عَلى شَیْءٍ ذلِکَ هُوَ الضَّلالُ الْبَعِیدُ (۱۸)
أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ بِالْحَقِّ إِنْ یَشَأْ یُذْهِبْکُمْ وَ یَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِیدٍ (۱۹) وَ ما ذلِکَ عَلَى اللَّهِ بِعَزِیزٍ (۲۰) وَ بَرَزُوا لِلَّهِ جَمِیعاً فَقالَ الضُّعَفاءُ لِلَّذِینَ اسْتَکْبَرُوا إِنَّا کُنَّا لَکُمْ تَبَعاً فَهَلْ أَنْتُمْ مُغْنُونَ عَنَّا مِنْ عَذابِ اللَّهِ مِنْ شَیْءٍ قالُوا لَوْ هَدانَا اللَّهُ لَهَدَیْناکُمْ سَواءٌ عَلَیْنا أَ جَزِعْنا أَمْ صَبَرْنا ما لَنا مِنْ مَحِیصٍ (۲۱)
وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسانِ قَوْمِهِ أی: بکلام یناسب ما علیه حالهم بحسب استعدادهم و على قدر عقولهم و إلا لم یفهموا لبعد ذلک المعنى عن أفهامهم و عدم مناسبته لمقامهم، فلم یمکنه أن یبین لهم ما فی استعدادهم الأول بالقوه من الکمال اللائق به و ما تقتضیه هویاتهم بحسب الفطره فَیُضِلُّ اللَّهُ مَنْ یَشاءُ لزوال استعداده بالهیئات الظلمانیه و رسوخها و الاعتقادات الباطله و استقرارها وَ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ ممن بقی على استعداده أو لم یترسخ فیه حواجب هیئاته و صور اعتقاداته وَ هُوَ الْعَزِیزُ القویّ الذی لا یغلب على مشیئته فیهدی من یشاء هدایته و یضلّ من یشاء ضلالته الْحَکِیمُ الذی یدبر أمر هدایه المهتدی بأنواع اللطف و أمر ضلال الضالّ بأصناف الخذلان على مقتضى الحکمه البالغه.
إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِکُلِّ صَبَّارٍ شَکُورٍ أی: لکل مؤمن بالإیمان الغیبی إذ الصبر و الشکر مقامان للسالک قبل الوصول حال العقد الإیمانی و السیر فی الأفعال لتحصیل رتبه التوکل، و حینئذ آیاته التی یعتبر بها و یستمدها یتمسک بها و یعتمدها فی سلوکه هی الأفعال، فکلما رأى نعمه أو سمع بها أو وصلت إلیه من هدایه و غیرها شکره باللسان و بالقلب بتصوره من عند اللّه، و بالجوارح بحسن التلقی و القبول و الطاعه و العمل بمقتضاها على ما ینبغی، و کلما رأى أو سمع بلاء أو نزل به صبر بحفظ اللسان عن الجزع. و قول: إِنَّا لِلَّهِ وَ إِنَّا إِلَیْهِ راجِعُونَ[۱] و ربط القلب و تصوّر أن له فیه خیر أو مصلحه و إلا لما ابتلاه اللّه به و منع الجوارح عن الاضطراب. أَ فِی اللَّهِ شَکٌ مع وضوحه، أی: کیف تشکون فیما ندعوکم إلیه و هو الذی لا مجال للشک فیه لغایه ظهوره و إنما یوضح ما یوضح به.
یَدْعُوکُمْ لِیَغْفِرَ لَکُمْ مِنْ ذُنُوبِکُمْ لیستر بنوره ظلمات حجب صفاتکم فلا تشکّون فیه عند جلیه الیقین وَ یُؤَخِّرَکُمْ إِلى غایه یقتضیها استعدادکم من السعاده إذ کل شخص عین له بحسب استعداده الأول کمال هو أجله المعنوی کما أن لکل أحد بحسب مزاجه الأول غایه من العمر هی أجله الطبیعی، و کما أن الآجال الاخترامیه تقطع العمر دون الوصول إلى الغایه المسمّاه بسبب من الأسباب فکذلک الآفات و الموانع التی هی حجب الاستعداد تحول دون الوصول إلى الکمال المعین.
وَ بَرَزُوا لِلَّهِ جَمِیعاً للخلائق ثلاث برزات، برزه عند القیامه الصغرى بموت الجسد و بروز کل أحد من حجاب جسده إلى عرصه الحساب و الجزاء، و برزه عند القیامه الوسطى بالموت الإرادی عن حجاب صفات النفس و البروز إلى عرصه القلب بالرجوع إلى الفطره، و برزه عند القیامه الکبرى بالفناء المحض عن حجاب الإنیه إلى فضاء الوحده الحقیقیه و هذا هو البروز المشار إلیه بقوله تعالى: وَ بَرَزُوا لِلَّهِ الْواحِدِ الْقَهَّارِ[۲]، و من کان من أهل هذه القیامه یراهم بارزین لا یخفى على اللّه منهم شیء. و أما ظهور هذه القیامه للکل و بروز الجمیع للّه، و حدوث التقاول بین الضعفاء و المستکبرین، فهو بوجود المهدیّ القائم بالحق، الفارق بین أهل الجنّه و النار عند قضاء الأمر الإلهی بنجاه السعداء و هلاک الأشقیاء.
[۲۲- ۲۶]
[سوره إبراهیم (۱۴): الآیات ۲۲ الى ۲۶]
وَ قالَ الشَّیْطانُ لَمَّا قُضِیَ الْأَمْرُ إِنَّ اللَّهَ وَعَدَکُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَ وَعَدْتُکُمْ فَأَخْلَفْتُکُمْ وَ ما کانَ لِی عَلَیْکُمْ مِنْ سُلْطانٍ إِلاَّ أَنْ دَعَوْتُکُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِی فَلا تَلُومُونِی وَ لُومُوا أَنْفُسَکُمْ ما أَنَا بِمُصْرِخِکُمْ وَ ما أَنْتُمْ بِمُصْرِخِیَّ إِنِّی کَفَرْتُ بِما أَشْرَکْتُمُونِ مِنْ قَبْلُ إِنَّ الظَّالِمِینَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ (۲۲) وَ أُدْخِلَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها بِإِذْنِ رَبِّهِمْ تَحِیَّتُهُمْ فِیها سَلامٌ (۲۳) أَ لَمْ تَرَ کَیْفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً کَلِمَهً طَیِّبَهً کَشَجَرَهٍ طَیِّبَهٍ أَصْلُها ثابِتٌ وَ فَرْعُها فِی السَّماءِ (۲۴) تُؤْتِی أُکُلَها کُلَّ حِینٍ بِإِذْنِ رَبِّها وَ یَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثالَ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ یَتَذَکَّرُونَ (۲۵) وَ مَثَلُ کَلِمَهٍ خَبِیثَهٍ کَشَجَرَهٍ خَبِیثَهٍ اجْتُثَّتْ مِنْ فَوْقِ الْأَرْضِ ما لَها مِنْ قَرارٍ (۲۶)
وَ قالَ الشَّیْطانُ ظهر سلطان الحق على شیطان الوهم و تنوّر بنوره، فأسلم و أطاع و صار محقا عالما بأن الحجه للّه فی دعوته للخلق إلى الحق لا له، و دعوته إلى الباطل بتسویل الحطام و تزیین الحیاه الدنیا علیهم واهیه فارغه عن الحجه، و أقرّ بأن وعده تعالى بالبقاء بعد خراب البدن و الثواب و العقاب عند البعث حق قد وفى به. و وعدی بأن لیس إلا الحیاه الدنیا باطل اختلقته، فاستحقاق اللوم لیس إلا لمن قبل الدعوه الخالیه عن الحجه فاستجاب لها و أعرض عن الدعوه المقرونه بالبرهان فلم یستجب لها فَلا تَلُومُونِی وَ لُومُوا أَنْفُسَکُمْ.
کَلِمَهً طَیِّبَهً أی: نفسا طیبه، کما مرّ فی تسمیه عیسى علیه السلام (کلمه). کَشَجَرَهٍ طَیِّبَهٍ کما شبهها بالزیتونه فی القرآن و بالنخله فی الحدیث أَصْلُها ثابِتٌ بالاطمئنان و ثبات الاعتقاد بالبرهان وَ فَرْعُها فِی سماء الروح تُؤْتِی أُکُلَها من ثمرات المعارف و الحکم و الحقائق کُلَ وقت بِإِذْنِ رَبِّها بتسهیله و تیسیره بتوفیق الأسباب و تهیئتها وَ مَثَلُ نفس خَبِیثَهٍ کَشَجَرَهٍ خَبِیثَهٍ مثل الحنظله أو الشرجط اجْتُثَّتْ مِنْ فَوْقِ الْأَرْضِ استؤصلت للطیش الذی فیها و تشوش الاعتقاد و عدم القرار على شیء.
[۲۷- ۲۹]
[سوره إبراهیم (۱۴): الآیات ۲۷ الى ۲۹]
یُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِی الْحَیاهِ الدُّنْیا وَ فِی الْآخِرَهِ وَ یُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِینَ وَ یَفْعَلُ اللَّهُ ما یَشاءُ (۲۷) أَ لَمْ تَرَ إِلَى الَّذِینَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللَّهِ کُفْراً وَ أَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دارَ الْبَوارِ (۲۸) جَهَنَّمَ یَصْلَوْنَها وَ بِئْسَ الْقَرارُ (۲۹)
یُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا الإیمان الیقینی بالبرهان الحقیقی فِی الْحَیاهِ الحسیّه لاستقامتهم فی الشریعه و سلوکهم فی تحصیل المعاش طریق الفضیله و العداله وَ فِی الْآخِرَهِ أی: الحیاه الروحانیه لاهتدائهم بنور الحق فی الطریقه و کونهم فی تحصیل المعارف على بصیره من اللّه و بیّنه من ربّهم وَ یُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِینَ فی الحیاتین لنقص استعداداتهم بحظوظ صفات النفس و بقائهم فی الحیره للاحتجاب عن نور الحق بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللَّهِ التی أنعم بها علیهم فی الأزل من الهدایه الأصلیه و النور الاستعدادی الذی هو بضاعه النجاه کُفْراً أی:
احتجابا و ضلاله، کما قال تعالى: اشْتَرَوُا الضَّلالَهَ بِالْهُدى فَما رَبِحَتْ تِجارَتُهُمْ وَ ما کانُوا مُهْتَدِینَ[۳] أضاعوا النور الباقی و استبدلوا به اللذه الحسیه الفانیه، فبقوا فی الظلمه الدائمه وَ أَحَلُّوا قَوْمَهُمْ من فی قوى نفوسهم أو من اقتدى بطریقتهم و تأسى بهم و تابعهم فی ذلک دارَ الْبَوارِ.
[۳۰- ۳۱]
[سوره إبراهیم (۱۴): الآیات ۳۰ الى ۳۱]
وَ جَعَلُوا لِلَّهِ أَنْداداً لِیُضِلُّوا عَنْ سَبِیلِهِ قُلْ تَمَتَّعُوا فَإِنَّ مَصِیرَکُمْ إِلَى النَّارِ (۳۰) قُلْ لِعِبادِیَ الَّذِینَ آمَنُوا یُقِیمُوا الصَّلاهَ وَ یُنْفِقُوا مِمَّا رَزَقْناهُمْ سِرًّا وَ عَلانِیَهً مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَ یَوْمٌ لا بَیْعٌ فِیهِ وَ لا خِلالٌ (۳۱)
وَ جَعَلُوا لِلَّهِ أَنْداداً من متاع الدنیا و طیباتها و مشتهیاتها یحبونها کحبّ اللّه، إذ کل ما غلب حبه فهو معبود. قال اللّه تعالى: زُیِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَواتِ مِنَ النِّساءِ وَ الْبَنِینَ[۴] إلخ، لِیُضِلُّوا عَنْ سَبِیلِهِ کل من نظر إلیهم من الأحداث المستعدّین و من دان بدینهم. قُلْ تَمَتَّعُوا أی: اذهبوا فیه بأمر الوهم فإنّ تمتعکم قلیل سریع الزوال، و شیک الفناء، و عاقبته و خیمه بالمصیر إلى النار.
[۳۲- ۳۴]
[سوره إبراهیم (۱۴): الآیات ۳۲ الى ۳۴]
اللَّهُ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَراتِ رِزْقاً لَکُمْ وَ سَخَّرَ لَکُمُ الْفُلْکَ لِتَجْرِیَ فِی الْبَحْرِ بِأَمْرِهِ وَ سَخَّرَ لَکُمُ الْأَنْهارَ (۳۲) وَ سَخَّرَ لَکُمُ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ دائِبَیْنِ وَ سَخَّرَ لَکُمُ اللَّیْلَ وَ النَّهارَ (۳۳) وَ آتاکُمْ مِنْ کُلِّ ما سَأَلْتُمُوهُ وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللَّهِ لا تُحْصُوها إِنَّ الْإِنْسانَ لَظَلُومٌ کَفَّارٌ (۳۴)
اللَّهُ الَّذِی خَلَقَ سموات الأرواح و أرض الجسد وَ أَنْزَلَ مِنَ سماء عالم القدس ماء العلم فَأَخْرَجَ بِهِ من أرض النفس ثمرات الحکم و الفضائل رِزْقاً لَکُمْ و تقوى القلب بها وَ سَخَّرَ لَکُمُ أنهار العلم بالاستنتاج و الاستنباط و التفریع و التفصیل وَ سَخَّرَ لَکُمُ شمس الروح و قمر القلب دائِبَیْنِ فی السیر بالمکاشفه و المشاهده وَ سَخَّرَ لَکُمُ لیل ظلمه صفات النفس و نهار نور الروح لطلب المعاش و المعاد و الراحه و الاستناره وَ آتاکُمْ مِنْ کُلِّ ما سَأَلْتُمُوهُ بألسنه استعداداتکم، فإنّ کل شیء یسأله بلسان استعداده کمالا یفیض علیه مع السؤال بلا تخلف و تراخ کما قال تعالى: یَسْئَلُهُ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ کُلَّ یَوْمٍ هُوَ فِی شَأْنٍ (۲۹)[۵].
وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَهَ اللَّهِ من الأمور السابقه على وجودکم الفائضه من الحضره الإلهیه و من اللاحقه بکم من أمداد التربیه الواصله عن الحضره الربوبیه لا تُحْصُوها لعدم تناهیها کما تقرّر فی الحکمه إِنَّ الْإِنْسانَ لَظَلُومٌ بوضع نور الاستعداد و ماده البقاء فی ظلمه الطبیعه و محل الفناء و صرفه فیها، أو بنقص حقّ اللّه أو حق نفسه بإبطال الاستعداد کَفَّارٌ بتلک النعم التی لا تحصى باستعمالها فی غیر ما ینبغی أن تستعمل و غفلته عن المنعم علیه بها و احتجابه بها عنه.
[۳۵]
[سوره إبراهیم (۱۴): آیه ۳۵]
وَ إِذْ قالَ إِبْراهِیمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِناً وَ اجْنُبْنِی وَ بَنِیَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنامَ (۳۵)
وَ إِذْ قالَ إِبْراهِیمُ الروح بلسان الحال عند التوجه إلى اللّه فی طلب الشهود رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ أی: بلد البدن آمِناً من غلبات صفات النفس و تنازع القوى و تجاذب الأهواء وَ اجْنُبْنِی وَ بَنِیَ القوى العاقله النظریه و العملیه و الفکر و الحدس و الذکر و غیرها. أَنْ نَعْبُدَ أصنام الکثره عن المشتهیات الحسیه و المرغوبات البدنیه و المألوفات الطبیعیه بالمحبه.
[۳۶]
[سوره إبراهیم (۱۴): آیه ۳۶]
رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ کَثِیراً مِنَ النَّاسِ فَمَنْ تَبِعَنِی فَإِنَّهُ مِنِّی وَ مَنْ عَصانِی فَإِنَّکَ غَفُورٌ رَحِیمٌ (۳۶)
رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ کَثِیراً مِنَ النَّاسِ بالتعلق بها، و الانجذاب إلیها، و الاحتجاب بها عن الوحده فَمَنْ تَبِعَنِی فی سلوک طریق التوحید فَإِنَّهُ مِنِّی وَ مَنْ عَصانِی فَإِنَّکَ غَفُورٌ تستر عنه تلک الهیئه المظلمه بنورک رَحِیمٌ ترحمه بإفاضه الکمال علیه بعد المغفره.
[۳۷]
[سوره إبراهیم (۱۴): آیه ۳۷]
رَبَّنا إِنِّی أَسْکَنْتُ مِنْ ذُرِّیَّتِی بِوادٍ غَیْرِ ذِی زَرْعٍ عِنْدَ بَیْتِکَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنا لِیُقِیمُوا الصَّلاهَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَهً مِنَ النَّاسِ تَهْوِی إِلَیْهِمْ وَ ارْزُقْهُمْ مِنَ الثَّمَراتِ لَعَلَّهُمْ یَشْکُرُونَ (۳۷)
رَبَّنا إِنِّی أَسْکَنْتُ مِنْ ذریّه قوای بِوادٍ غَیْرِ ذِی زَرْعٍ أی: وادی الطبیعه الجسمانیه الخالیه عن زرع الإدراک و العلم و المعرفه و الفضیله عِنْدَ بَیْتِکَ الْمُحَرَّمِ الذی هو القلب رَبَّنا لِیُقِیمُوا صلاه المناجاه و المکاشفه فَاجْعَلْ أَفْئِدَهً من ناس الحواس تَهْوِی إِلَیْهِمْ فتمیزهم بأنواع الإحساسات و تمدّهم بإدراک الجزئیات و تمیل إلیهم بالمشایعه و ترک المخالفه بالمیل إلى الجهه السفلیه و اللذه البدنیه وَ ارْزُقْهُمْ من ثمرات المعارف و الحقائق من الکلیات لَعَلَّهُمْ یَشْکُرُونَ نعمتک فیستعملون تلک المدرکات فی طلب الکمال.
[۳۸]
[سوره إبراهیم (۱۴): آیه ۳۸]
رَبَّنا إِنَّکَ تَعْلَمُ ما نُخْفِی وَ ما نُعْلِنُ وَ ما یَخْفى عَلَى اللَّهِ مِنْ شَیْءٍ فِی الْأَرْضِ وَ لا فِی السَّماءِ (۳۸)
رَبَّنا إِنَّکَ تَعْلَمُ ما نُخْفِی مما فینا بالقوّه وَ ما نُعْلِنُ مما أخرجناه إلى الفعل من الکمالات وَ ما یَخْفى عَلَى اللَّهِ مِنْ شَیْءٍ فی أرض الاستعداد و لا فی سماء الروح.
[۳۹]
[سوره إبراهیم (۱۴): آیه ۳۹]
الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی وَهَبَ لِی عَلَى الْکِبَرِ إِسْماعِیلَ وَ إِسْحاقَ إِنَّ رَبِّی لَسَمِیعُ الدُّعاءِ (۳۹)
الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی وَهَبَ لِی عَلَى کبر الکمال إِسْماعِیلَ العاقله النظریه وَ إِسْحاقَ العلمیه إِنَّ رَبِّی لَسَمِیعُ الدُّعاءِ أی: لسمیع لدعاء الاستعداد، کما قال: حسبی من سؤالی علمه بحالی.
[۴۰- ۴۷]
[سوره إبراهیم (۱۴): الآیات ۴۰ الى ۴۷]
رَبِّ اجْعَلْنِی مُقِیمَ الصَّلاهِ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِی رَبَّنا وَ تَقَبَّلْ دُعاءِ (۴۰) رَبَّنَا اغْفِرْ لِی وَ لِوالِدَیَّ وَ لِلْمُؤْمِنِینَ یَوْمَ یَقُومُ الْحِسابُ (۴۱) وَ لا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غافِلاً عَمَّا یَعْمَلُ الظَّالِمُونَ إِنَّما یُؤَخِّرُهُمْ لِیَوْمٍ تَشْخَصُ فِیهِ الْأَبْصارُ (۴۲) مُهْطِعِینَ مُقْنِعِی رُؤُسِهِمْ لا یَرْتَدُّ إِلَیْهِمْ طَرْفُهُمْ وَ أَفْئِدَتُهُمْ هَواءٌ (۴۳) وَ أَنْذِرِ النَّاسَ یَوْمَ یَأْتِیهِمُ الْعَذابُ فَیَقُولُ الَّذِینَ ظَلَمُوا رَبَّنا أَخِّرْنا إِلى أَجَلٍ قَرِیبٍ نُجِبْ دَعْوَتَکَ وَ نَتَّبِعِ الرُّسُلَ أَ وَ لَمْ تَکُونُوا أَقْسَمْتُمْ مِنْ قَبْلُ ما لَکُمْ مِنْ زَوالٍ (۴۴)
وَ سَکَنْتُمْ فِی مَساکِنِ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ وَ تَبَیَّنَ لَکُمْ کَیْفَ فَعَلْنا بِهِمْ وَ ضَرَبْنا لَکُمُ الْأَمْثالَ (۴۵) وَ قَدْ مَکَرُوا مَکْرَهُمْ وَ عِنْدَ اللَّهِ مَکْرُهُمْ وَ إِنْ کانَ مَکْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبالُ (۴۶) فَلا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ مُخْلِفَ وَعْدِهِ رُسُلَهُ إِنَّ اللَّهَ عَزِیزٌ ذُو انتِقامٍ (۴۷)
رَبِّ اجْعَلْنِی مُقِیمَ صلاه الشهود وَ مِنْ ذُرِّیَّتِی کلا منهم مقیم صلاه تخصه رَبَّنا وَ تَقَبَّلْ دُعاءِ أی: طلبی للفناء التامّ فیک رَبَّنَا اغْفِرْ لِی بنور ذاتک ذنب وجودی فلا أحتجب بالطغیان وَ لِوالِدَیَ و لما یتسبب لوجودی من القوابل و الفواعل فلا أرى غیرک و لا ألتفت إلى سواک فأبتلى بزیغ البصر، و لمؤمنی القوى الروحانیه یَوْمَ یَقُومُ حساب الهیئات الروحانیه النورانیه و النفسانیه الظلمانیه أیها أرجح.
[۴۸- ۵۲]
[سوره إبراهیم (۱۴): الآیات ۴۸ الى ۵۲]
یَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَیْرَ الْأَرْضِ وَ السَّماواتُ وَ بَرَزُوا لِلَّهِ الْواحِدِ الْقَهَّارِ (۴۸) وَ تَرَى الْمُجْرِمِینَ یَوْمَئِذٍ مُقَرَّنِینَ فِی الْأَصْفادِ (۴۹) سَرابِیلُهُمْ مِنْ قَطِرانٍ وَ تَغْشى وُجُوهَهُمُ النَّارُ (۵۰) لِیَجْزِیَ اللَّهُ کُلَّ نَفْسٍ ما کَسَبَتْ إِنَّ اللَّهَ سَرِیعُ الْحِسابِ (۵۱) هذا بَلاغٌ لِلنَّاسِ وَ لِیُنْذَرُوا بِهِ وَ لِیَعْلَمُوا أَنَّما هُوَ إِلهٌ واحِدٌ وَ لِیَذَّکَّرَ أُولُوا الْأَلْبابِ (۵۲)
یَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَیْرَ الْأَرْضِ تبدّل أرض الطبیعه بأرض النفس عند الوصول إلى مقام القلب و سماء القلب بسماء السرّ و کذا تبدّل أرض النفس بأرض القلب و سماء السرّ بسماء الروح، و کذا کل مقام یعبره لسالک یبدّل ما فوقه و ما تحته کتبدّل سماء التوکل فی توحید الأفعال بسماء الرضا فی توحید الصفات، ثم سماء الرضا بسماء التوحید عند کشف الذات ثم یطوى الکل وَ بَرَزُوا لِلَّهِ الْواحِدِ الذی لا موجود غیره الْقَهَّارِ الذی یفنى کل ما عداه بتجلیه وَ تَرَى الْمُجْرِمِینَ المحتجبین بصفات النفوس و هیئات الرذائل مُقَرَّنِینَ فی أماکنهم من سجین الطبیعه و هاویه هوى النفس بقیود علائق الطبیعیات و أرسان محبات السفلیات سَرابِیلُهُمْ مِنْ قَطِرانٍ لاستیلاء سواد الهیئات المظلمه من تعلقات الجواهر الغاسقه علیها وَ تَغْشى وُجُوهَهُمُ نار القهر و الإذلال و الاحتجاب عن لذّه الکمال، و فیه سرّ آخر لا ینکشف إلا لأهل القیامه ممن شاهد البعث و النشور، و اللّه أعلم.
[۱] ( ۱) سوره البقره، الآیه: ۱۵۶.
[۲] ( ۲) سوره إبراهیم، الآیه: ۴۸.
[۳] ( ۱) سوره البقره، الآیه: ۱۶.
[۴] ( ۱) سوره آل عمران، الآیه: ۱۴.
[۵] ( ۲) سوره الرحمن، الآیه: ۲۹.