تفسير ابن عربى(تأويلات عبد الرزاق) سورة محمد صلى اللّه عليه و سلم

سورة محمد صلى اللّه عليه و سلم‏

[1- 14]

[سورة محمد (47): الآيات 1 الى 14]

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏

الَّذِينَ كَفَرُوا وَ صَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ أَضَلَّ أَعْمالَهُمْ (1) وَ الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَ آمَنُوا بِما نُزِّلَ عَلى‏ مُحَمَّدٍ وَ هُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ كَفَّرَ عَنْهُمْ سَيِّئاتِهِمْ وَ أَصْلَحَ بالَهُمْ (2) ذلِكَ بِأَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا اتَّبَعُوا الْباطِلَ وَ أَنَّ الَّذِينَ آمَنُوا اتَّبَعُوا الْحَقَّ مِنْ رَبِّهِمْ كَذلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ لِلنَّاسِ أَمْثالَهُمْ (3) فَإِذا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقابِ حَتَّى إِذا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثاقَ فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَ إِمَّا فِداءً حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزارَها ذلِكَ وَ لَوْ يَشاءُ اللَّهُ لانْتَصَرَ مِنْهُمْ وَ لكِنْ لِيَبْلُوَا بَعْضَكُمْ بِبَعْضٍ وَ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَلَنْ يُضِلَّ أَعْمالَهُمْ (4)

سَيَهْدِيهِمْ وَ يُصْلِحُ بالَهُمْ (5) وَ يُدْخِلُهُمُ الْجَنَّةَ عَرَّفَها لَهُمْ (6) يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ وَ يُثَبِّتْ أَقْدامَكُمْ (7) وَ الَّذِينَ كَفَرُوا فَتَعْساً لَهُمْ وَ أَضَلَّ أَعْمالَهُمْ (8) ذلِكَ بِأَنَّهُمْ كَرِهُوا ما أَنْزَلَ اللَّهُ فَأَحْبَطَ أَعْمالَهُمْ (9)

أَ فَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ دَمَّرَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَ لِلْكافِرِينَ أَمْثالُها (10) ذلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ مَوْلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَ أَنَّ الْكافِرِينَ لا مَوْلى‏ لَهُمْ (11) إِنَّ اللَّهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ وَ الَّذِينَ كَفَرُوا يَتَمَتَّعُونَ وَ يَأْكُلُونَ كَما تَأْكُلُ الْأَنْعامُ وَ النَّارُ مَثْوىً لَهُمْ (12) وَ كَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ هِيَ أَشَدُّ قُوَّةً مِنْ قَرْيَتِكَ الَّتِي أَخْرَجَتْكَ أَهْلَكْناهُمْ فَلا ناصِرَ لَهُمْ (13) أَ فَمَنْ كانَ عَلى‏ بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ كَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ وَ اتَّبَعُوا أَهْواءَهُمْ (14)

تطبيق‏ الَّذِينَ كَفَرُوا على القوى النفسانية المانعة عن السلوك في سبيل اللّه و الَّذِينَ آمَنُوا على الروحانية المعاونة إلى آخر الكلام ظاهر مما سبق فلا نكرر.

[15- 18]

[سورة محمد (47): الآيات 15 الى 18]

مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ فِيها أَنْهارٌ مِنْ ماءٍ غَيْرِ آسِنٍ وَ أَنْهارٌ مِنْ لَبَنٍ لَمْ يَتَغَيَّرْ طَعْمُهُ وَ أَنْهارٌ مِنْ خَمْرٍ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ وَ أَنْهارٌ مِنْ عَسَلٍ مُصَفًّى وَ لَهُمْ فِيها مِنْ كُلِّ الثَّمَراتِ وَ مَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ كَمَنْ هُوَ خالِدٌ فِي النَّارِ وَ سُقُوا ماءً حَمِيماً فَقَطَّعَ أَمْعاءَهُمْ (15) وَ مِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ حَتَّى إِذا خَرَجُوا مِنْ عِنْدِكَ قالُوا لِلَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ ما ذا قالَ آنِفاً أُولئِكَ الَّذِينَ طَبَعَ اللَّهُ عَلى‏ قُلُوبِهِمْ وَ اتَّبَعُوا أَهْواءَهُمْ (16) وَ الَّذِينَ اهْتَدَوْا زادَهُمْ هُدىً وَ آتاهُمْ تَقْواهُمْ (17) فَهَلْ يَنْظُرُونَ إِلاَّ السَّاعَةَ أَنْ تَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً فَقَدْ جاءَ أَشْراطُها فَأَنَّى لَهُمْ إِذا جاءَتْهُمْ ذِكْراهُمْ (18)

مَثَلُ الْجَنَّةِ أي: صفة الجنة المطلقة المتناولة للجنان كلها الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ‏ من الأصناف الخمسة المذكورة غير مرة فِيها أَنْهارٌ مِنْ ماءٍ غَيْرِ آسِنٍ‏ أي: أصناف من العلوم و المعارف الحقيقية التي تحيا بها القلوب و تروى بها الغرائز كما تحيا بالماء الأرض و تروى‏ الأحياء. غير آسن: غير متغيّر بشوائب الوهميات و التشكيكات و اختلاف الاعتقادات الفاسدة و العادات و هي للمتقين المجتبين من الصفات النفسانية الواصلين إلى مقام القلب‏ وَ أَنْهارٌ مِنْ لَبَنٍ لَمْ يَتَغَيَّرْ طَعْمُهُ‏ أي: من علوم نافعة متعلقة بالأفعال و الأخلاق مخصوصة بالناقصين المستعدّين الصالحين للرياضة و السلوك في منازل النفس قبل الوصول إلى مقام القلب بالاتّقاء عن المعاصي و الرذائل كعلوم الشرائع و الحكمة العملية التي هي بمثابة اللبن المخصوص بالأطفال الناقصين، لم يتغير طعمه بشوب الأهواء و البدع و اختلافات أهل المذاهب و تعصبات أهل الملل و النحل‏ وَ أَنْهارٌ مِنْ خَمْرٍ أي: أصناف من محبة الصفات و الذات‏ لَذَّةٍ أي:

لذيذة لِلشَّارِبِينَ‏ الكاملين البالغين إلى مقام مشاهدة حسن تجليات الصفات و شهود جمال الذات، العاشقين المشتاقين إلى الجمال المطلق في مقام الروح و الاستغراق في عين الجمع من المتّقين عن صفاتهم و ذواتهم‏ وَ أَنْهارٌ مِنْ عَسَلٍ‏ أي: حلاوات الواردات القدسية و البوارق النورية و اللذات الوجدانية في الأحوال و المقامات للسالكين الواجدين للأذواق و المريدين المتوجهين إلى الكمال قبل الوصول إلى مقام المحبة من الذين اتّقوا الفضول، فإن الآكلين للعسل أكثر من الشاربين للخمر، و ليس كل من ذاق حلاوة العسل ذاق لذّة الخمر دون العكس‏ وَ لَهُمْ فِيها مِنْ كُلِّ الثَّمَراتِ‏ أي: أنواع اللذات من تجليات الأفعال و الصفات و الذات بأسرها كما قال الشاعر:

و كل لذيذة قد نلت منه‏

سوى ملذوذ و جدي بالعذاب‏

لأن شهود المعذب و تجلي صفات القهر له لذة خاصة بمن ذاقها يعرفها منت يعرفها و ينكرها من ينكرها وَ مَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ‏ بستر هيئات المعاصي و تكفير سيئات الرذائل لأصحاب الألبان ثم بستر الأفعال أيضا لأصحاب المياه، ثم بمحو الصفات لأصحاب العسل و بعض أصحاب الخمر، ثم بطمس ذنوب الأحوال و المقامات و إفناء البقيات و إخفاء ظهورها بالأنوار و التجليات لأهل الفواكه و الثمرات ثم بإفناء الذات بالاستغراق في جمع الأحدية و الاستهلاك في عين الهوية لشراب الخمور الصرفة و كلهم أصناف المتّقين‏ كَمَنْ هُوَ خالِدٌ كمن هو في مقابلتهم في دركات جحيم الطبيعة و شرب حميم الهوى.

[19- 26]

[سورة محمد (47): الآيات 19 الى 26]

فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاَّ اللَّهُ وَ اسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَ لِلْمُؤْمِنِينَ وَ الْمُؤْمِناتِ وَ اللَّهُ يَعْلَمُ مُتَقَلَّبَكُمْ وَ مَثْواكُمْ (19) وَ يَقُولُ الَّذِينَ آمَنُوا لَوْ لا نُزِّلَتْ سُورَةٌ فَإِذا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ مُحْكَمَةٌ وَ ذُكِرَ فِيهَا الْقِتالُ رَأَيْتَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ نَظَرَ الْمَغْشِيِّ عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ فَأَوْلى‏ لَهُمْ (20) طاعَةٌ وَ قَوْلٌ مَعْرُوفٌ فَإِذا عَزَمَ الْأَمْرُ فَلَوْ صَدَقُوا اللَّهَ لَكانَ خَيْراً لَهُمْ (21) فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَ تُقَطِّعُوا أَرْحامَكُمْ (22) أُولئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَ أَعْمى‏ أَبْصارَهُمْ (23)

أَ فَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلى‏ قُلُوبٍ أَقْفالُها (24) إِنَّ الَّذِينَ ارْتَدُّوا عَلى‏ أَدْبارِهِمْ مِنْ بَعْدِ ما تَبَيَّنَ لَهُمُ الْهُدَى الشَّيْطانُ سَوَّلَ لَهُمْ وَ أَمْلى‏ لَهُمْ (25) ذلِكَ بِأَنَّهُمْ قالُوا لِلَّذِينَ كَرِهُوا ما نَزَّلَ اللَّهُ سَنُطِيعُكُمْ فِي بَعْضِ الْأَمْرِ وَ اللَّهُ يَعْلَمُ إِسْرارَهُمْ (26)

فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ‏ أي: حصل علم اليقين في التوحيد ثم اسلك طريقه إذ الاستغفار الذي هو صورة السلوك مسبوق بالإيمان العلمي دون الظني لأن من لم يرزق ثبات الإيمان لم يمكنه السلوك، و الثبات لا يكون إلا باليقين إذ الاعتقاد التقليدي يمكن تغيره و كل حجاب ذنب سواء كان بالهيئات البدنية أو الصفات النفسانية أو القلبية أو الإنية كما قيل:

وجودك ذنب لا يقاس به ذنب فالأمر بالعلم ها هنا هو الحث على شهود الوحدة و بالاستغفار لذنبه هو التحريض على التنصل عن ذات ظهور البقية و الأنانية وَ لِلْمُؤْمِنِينَ‏ بتكميلهم و إرشادهم و دعوتهم إلى الحق و هدايتهم إلى سلوك طريق التوحيد، و هذا و أمثاله مما يدل على أن أكثر سلوكه في اللّه إنما كان بعد البعثة و النبوّة وَ اللَّهُ يَعْلَمُ مُتَقَلَّبَكُمْ‏ انتقالاتكم في السلوك من رتبة إلى رتبة و حال إلى حال‏ وَ مَثْواكُمْ‏ و مقامكم الذي أنتم فيه فيفيض عليكم الأنوار و ينزل الأمداد على حسبها.

[27- 28]

[سورة محمد (47): الآيات 27 الى 28]

فَكَيْفَ إِذا تَوَفَّتْهُمُ الْمَلائِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَ أَدْبارَهُمْ (27) ذلِكَ بِأَنَّهُمُ اتَّبَعُوا ما أَسْخَطَ اللَّهَ وَ كَرِهُوا رِضْوانَهُ فَأَحْبَطَ أَعْمالَهُمْ (28)

فَكَيْفَ إِذا تَوَفَّتْهُمُ الْمَلائِكَةُ توفي الملائكة مخصوص بالقاطنين في مقام النفس المنخرطين في سلك الملكوت الأرضية أي: ما حيلتهم أو كيف يعملون إذا توفّتهم الملائكة الأرضية بقبض أرواحهم على الصفة المؤلمة المؤذية من جهتهم بالحجب عن الأنوار القدسية من وجوههم و المنع عما يميلون إليه من اللذات الحسية من أدبارهم إذ وجه النفس هو الجهة التي تلي القلب و الضرب فيه هو الإيلام من جهته بالحجب عن أنواره و ما فيه قرّة العين من تجليات الصفات و الدبر هو الجهة التي تلي البدن و الضرب فيه هو التعذيب من جهته بالحجز عن الجهة السفلية و اللذات الحسية التي انجذبت إليها بالميل الطبيعي و الهوى و الحجب عنها بأخذ الآلات الموصلة إليها منهم‏ ذلِكَ‏ أي: ذلك الضرب و الإيلام من الجهتين بسبب‏ بِأَنَّهُمُ اتَّبَعُوا ما أَسْخَطَ اللَّهَ‏ من الانهماك في المعاصي و الشهوات البدنية المبعدة عن جنابه، فاستحقوا الضرب في الأدبار وَ كَرِهُوا رِضْوانَهُ‏ الذي هو الانسلاخ عن صفاتهم للاتصاف بصفاته و التوجه إلى جنابه الموجب لمقام الرضا و القرب، فاستحقوا الضرب في الوجوه.

[29- 30]

[سورة محمد (47): الآيات 29 الى 30]

أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أَنْ لَنْ يُخْرِجَ اللَّهُ أَضْغانَهُمْ (29) وَ لَوْ نَشاءُ لَأَرَيْناكَهُمْ فَلَعَرَفْتَهُمْ بِسِيماهُمْ وَ لَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ وَ اللَّهُ يَعْلَمُ أَعْمالَكُمْ (30)

أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ‏ لما كانت سراية هيئات النفس إلى البدن أسرع من تعدي هيئات البدن إلى النفس لكونها من الملكوت التي من شأنها التأثير و كون البدن من عالم الملك الذي من شأنه الانفعال لم يمكن إخفاء الأحوال النفسانية كما ترى من ظهور هيئات الغضب و المساءة و المسرّة على وجوه أصحابها لكن الجهل الذي هو من أصعب أمراض القلوب يغرّ صاحبه و يعميه فيحسب أنّ ما في قلبه من الغلّ و الحقد و الحسد يخفيه و اللّه يظهرها على صفحات وجهه و في فلتات لسانه كما

قال النبي عليه السلام: «ما أضمر أحد شيئا إلا و أظهره اللّه في فلتات لسانه و صفحات وجهه»

. و ذلك معنى قوله: فَلَعَرَفْتَهُمْ بِسِيماهُمْ وَ لَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ‏ و لهذا قيل: لو بات أحد على معصية أو طاعة في مطمورة وراء سبعين بابا مغلقة لأصبح الناس يتقاولون بها لظهورها في سيماه و حركاته و سكناته و شهادة ملكاته بها.

[31- 38]

[سورة محمد (47): الآيات 31 الى 38]

وَ لَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجاهِدِينَ مِنْكُمْ وَ الصَّابِرِينَ وَ نَبْلُوَا أَخْبارَكُمْ (31) إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَ صَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَ شَاقُّوا الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ ما تَبَيَّنَ لَهُمُ الْهُدى‏ لَنْ يَضُرُّوا اللَّهَ شَيْئاً وَ سَيُحْبِطُ أَعْمالَهُمْ (32) يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَ أَطِيعُوا الرَّسُولَ وَ لا تُبْطِلُوا أَعْمالَكُمْ (33) إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَ صَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ ماتُوا وَ هُمْ كُفَّارٌ فَلَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ (34) فَلا تَهِنُوا وَ تَدْعُوا إِلَى السَّلْمِ وَ أَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ وَ اللَّهُ مَعَكُمْ وَ لَنْ يَتِرَكُمْ أَعْمالَكُمْ (35)

إِنَّمَا الْحَياةُ الدُّنْيا لَعِبٌ وَ لَهْوٌ وَ إِنْ تُؤْمِنُوا وَ تَتَّقُوا يُؤْتِكُمْ أُجُورَكُمْ وَ لا يَسْئَلْكُمْ أَمْوالَكُمْ (36) إِنْ يَسْئَلْكُمُوها فَيُحْفِكُمْ تَبْخَلُوا وَ يُخْرِجْ أَضْغانَكُمْ (37) ها أَنْتُمْ هؤُلاءِ تُدْعَوْنَ لِتُنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَمِنْكُمْ مَنْ يَبْخَلُ وَ مَنْ يَبْخَلْ فَإِنَّما يَبْخَلُ عَنْ نَفْسِهِ وَ اللَّهُ الْغَنِيُّ وَ أَنْتُمُ الْفُقَراءُ وَ إِنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَيْرَكُمْ ثُمَّ لا يَكُونُوا أَمْثالَكُمْ (38)

وَ لَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ‏ علم اللّه تعالى قسمان: سابق على معلوماته إجمالا في لوح القضاء، و تفصيلا في لوح القدر، و تابع إياها في المظاهر التفصيلية من النفوس البشرية و النفوس السماوية الجزئية، فمعنى حتى نعلم: حتى يظهر علمنا التفصيلي في المظاهر الملكوتية و الإنسية التي يثبت بها الجزاء، و اللّه أعلم.

تفسير ابن عربى(تأويلات عبد الرزاق)، ج‏2، ص: 268