تفسیر ابن عربى(تأویلات عبد الرزاق) سوره الذاریات
سوره الذاریات
[۱- ۳]
[سوره الذاریات (۵۱): الآیات ۱ الى ۳]
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
وَ الذَّارِیاتِ ذَرْواً (۱) فَالْحامِلاتِ وِقْراً (۲) فَالْجارِیاتِ یُسْراً (۳)
وَ الذَّارِیاتِ ذَرْواً أی: النفحات الإلهیه و النسائم القدسیه التی تذرو غبار الهیئات الظلمانیه و تراب الصفات النفسانیه ذروا فَالْحامِلاتِ أی: الواردات النورانیه التی تحمل أوقار الحقائق الیقینیه و العلوم الکشفیه الحقیقیه التی لها ثقل فی المیزان لبقائها دون التی تخف من الأمور الفانیه إلى قلوب أهل العرفان و النفوس القابله المستعده الحامله لتلک الحقائق و المعانی فَالْجارِیاتِ یُسْراً أی: النفوس التی تجری فی میادین المعاملات و منازل القربات بواسطه تلک النفحات و الواردات یسرا بلا کلفه کما للمحرومین عن ذلک أو القلوب التی تجری فی أبحر الصفات بتلک النفحات یسرا.
[۴- ۶]
[سوره الذاریات (۵۱): الآیات ۴ الى ۶]
فَالْمُقَسِّماتِ أَمْراً (۴) إِنَّما تُوعَدُونَ لَصادِقٌ (۵) وَ إِنَّ الدِّینَ لَواقِعٌ (۶)
فَالْمُقَسِّماتِ أَمْراً أی: الملائکه المقرّبین من أهل الجبروت و الملکوت التی تقسم بکل واحده قسطا من السعاده و الرزق الحقیقی على حسب الاستعدادات إِنَّما تُوعَدُونَ من حال القیامه الکبرى و حصول الکمال المطلق لَصادِقٌ وَ إِنَّ الدِّینَ أی: الجزاء الذی هو الفیض الوارد بحسب السعی فی السلوک و العمل المعدّ للقبول أو الحرمان و التعذب بالحجاب و التأذی بالهیئات المؤذیه المظلمه بسبب الرکون إلى الطبیعه لَواقِعٌ کما قال: وَ الَّذِینَ جاهَدُوا فِینا لَنَهْدِیَنَّهُمْ سُبُلَنا[۱]، و قال: کَلَّا بَلْ رانَ عَلى قُلُوبِهِمْ ما کانُوا یَکْسِبُونَ (۱۴) کَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ یَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ (۱۵) ثُمَّ إِنَّهُمْ لَصالُوا الْجَحِیمِ (۱۶)[۲]. أقسم بالمعدّات و القوابل و المفیضات على أن مقتضى اجتماعها واجب الوقوع.
[۷- ۹]
[سوره الذاریات (۵۱): الآیات ۷ الى ۹]
وَ السَّماءِ ذاتِ الْحُبُکِ (۷) إِنَّکُمْ لَفِی قَوْلٍ مُخْتَلِفٍ (۸) یُؤْفَکُ عَنْهُ مَنْ أُفِکَ (۹)
وَ السَّماءِ أی: الروح ذاتِ الطرائق من الصفات، فإن من کل صفه طریقا إلى سماء الروح یصل إلیها من یسلکها و کل مقام و حال بابا إلیها إِنَّکُمْ لَفِی قَوْلٍ مُخْتَلِفٍ من حدیث النفس و شجونه المتنوّعه المانعه عن اتحاد الوجهه فی السلوک أو الاعتقادات الفاسده و المذاهب الباطله المانعه عن الکمال من أنواع الجهل المرکب یُؤْفَکُ عَنْهُ أی: بسبب ذلک القول المختلف الذی هو حدیث النفس أو الاعتقاد الفاسد مَنْ أُفِکَ أی: المحجوب المحکوم علیه فی القضاء السابق بسوء الخاتمه دون غیره أو یصرف عما توعدون من الکمال من صرف بالشقاوه الأزلیه فی علم اللّه.
[۱۰- ۱۳]
[سوره الذاریات (۵۱): الآیات ۱۰ الى ۱۳]
قُتِلَ الْخَرَّاصُونَ (۱۰) الَّذِینَ هُمْ فِی غَمْرَهٍ ساهُونَ (۱۱) یَسْئَلُونَ أَیَّانَ یَوْمُ الدِّینِ (۱۲) یَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ یُفْتَنُونَ (۱۳)
قُتِلَ الْخَرَّاصُونَ أی: لعن الکذابون بالأقوال المختلفه الَّذِینَ هُمْ فِی غَمْرَهٍ أی:
جهل یغمرهم، غافلون عن الکمال و الجزاء یَسْئَلُونَ أَیَّانَ یَوْمُ الدِّینِ لبعدهم عن ذلک المعنى و استبعادهم لذلک و تعجبهم منه لمکان الاحتجاب، أی: متى وقوع هذا الأمر المستبعد یَوْمَ هُمْ أی: یقع یوم هم یعذبون على نار الحرمان فی ظلمات الهیئات بفساد الأبدان و الوقوع فی الهلاک و الخسران مقولا لهم.
[۱۴]
[سوره الذاریات (۵۱): آیه ۱۴]
ذُوقُوا فِتْنَتَکُمْ هذَا الَّذِی کُنْتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ (۱۴)
ذُوقُوا فِتْنَتَکُمْ أی: عذابکم الَّذِی کُنْتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ بالانهماک فی اللذات البدنیه و استئثار الحظوظ العاجله و الکمالات البهیمیه و السبعیه.
[۱۵- ۱۶]
[سوره الذاریات (۵۱): الآیات ۱۵ الى ۱۶]
إِنَّ الْمُتَّقِینَ فِی جَنَّاتٍ وَ عُیُونٍ (۱۵) آخِذِینَ ما آتاهُمْ رَبُّهُمْ إِنَّهُمْ کانُوا قَبْلَ ذلِکَ مُحْسِنِینَ (۱۶)
إِنَّ الْمُتَّقِینَ الذین تجرّدوا عن هیئات الطبیعه و صفات النفس فی جنات الصفات و علومها آخِذِینَ أی: قابلین ما آتاهُمْ رَبُّهُمْ من أنوار تجلیات الصفات راضین بها إِنَّهُمْ کانُوا قَبْلَ ذلِکَ أی: قبل الوصول إلى مقام تجلیات الصفات مُحْسِنِینَ بشهود الأفعال فی مقام العبادات و المعاملات کما
قال علیه السلام: «الإحسان أن تعبد اللّه کأنک تراه».
[۱۷- ۴۹]
[سوره الذاریات (۵۱): الآیات ۱۷ الى ۴۹]
کانُوا قَلِیلاً مِنَ اللَّیْلِ ما یَهْجَعُونَ (۱۷) وَ بِالْأَسْحارِ هُمْ یَسْتَغْفِرُونَ (۱۸) وَ فِی أَمْوالِهِمْ حَقٌّ لِلسَّائِلِ وَ الْمَحْرُومِ (۱۹) وَ فِی الْأَرْضِ آیاتٌ لِلْمُوقِنِینَ (۲۰) وَ فِی أَنْفُسِکُمْ أَ فَلا تُبْصِرُونَ (۲۱)
وَ فِی السَّماءِ رِزْقُکُمْ وَ ما تُوعَدُونَ (۲۲) فَوَ رَبِّ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِثْلَ ما أَنَّکُمْ تَنْطِقُونَ (۲۳) هَلْ أَتاکَ حَدِیثُ ضَیْفِ إِبْراهِیمَ الْمُکْرَمِینَ (۲۴) إِذْ دَخَلُوا عَلَیْهِ فَقالُوا سَلاماً قالَ سَلامٌ قَوْمٌ مُنْکَرُونَ (۲۵) فَراغَ إِلى أَهْلِهِ فَجاءَ بِعِجْلٍ سَمِینٍ (۲۶)
فَقَرَّبَهُ إِلَیْهِمْ قالَ أَ لا تَأْکُلُونَ (۲۷) فَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِیفَهً قالُوا لا تَخَفْ وَ بَشَّرُوهُ بِغُلامٍ عَلِیمٍ (۲۸) فَأَقْبَلَتِ امْرَأَتُهُ فِی صَرَّهٍ فَصَکَّتْ وَجْهَها وَ قالَتْ عَجُوزٌ عَقِیمٌ (۲۹) قالُوا کَذلِکَ قالَ رَبُّکِ إِنَّهُ هُوَ الْحَکِیمُ الْعَلِیمُ (۳۰) قالَ فَما خَطْبُکُمْ أَیُّهَا الْمُرْسَلُونَ (۳۱)
قالُوا إِنَّا أُرْسِلْنا إِلى قَوْمٍ مُجْرِمِینَ (۳۲) لِنُرْسِلَ عَلَیْهِمْ حِجارَهً مِنْ طِینٍ (۳۳) مُسَوَّمَهً عِنْدَ رَبِّکَ لِلْمُسْرِفِینَ (۳۴) فَأَخْرَجْنا مَنْ کانَ فِیها مِنَ الْمُؤْمِنِینَ (۳۵) فَما وَجَدْنا فِیها غَیْرَ بَیْتٍ مِنَ الْمُسْلِمِینَ (۳۶)
وَ تَرَکْنا فِیها آیَهً لِلَّذِینَ یَخافُونَ الْعَذابَ الْأَلِیمَ (۳۷) وَ فِی مُوسى إِذْ أَرْسَلْناهُ إِلى فِرْعَوْنَ بِسُلْطانٍ مُبِینٍ (۳۸) فَتَوَلَّى بِرُکْنِهِ وَ قالَ ساحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ (۳۹) فَأَخَذْناهُ وَ جُنُودَهُ فَنَبَذْناهُمْ فِی الْیَمِّ وَ هُوَ مُلِیمٌ (۴۰) وَ فِی عادٍ إِذْ أَرْسَلْنا عَلَیْهِمُ الرِّیحَ الْعَقِیمَ (۴۱)
ما تَذَرُ مِنْ شَیْءٍ أَتَتْ عَلَیْهِ إِلاَّ جَعَلَتْهُ کَالرَّمِیمِ (۴۲) وَ فِی ثَمُودَ إِذْ قِیلَ لَهُمْ تَمَتَّعُوا حَتَّى حِینٍ (۴۳) فَعَتَوْا عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَهُ وَ هُمْ یَنْظُرُونَ (۴۴) فَمَا اسْتَطاعُوا مِنْ قِیامٍ وَ ما کانُوا مُنْتَصِرِینَ (۴۵) وَ قَوْمَ نُوحٍ مِنْ قَبْلُ إِنَّهُمْ کانُوا قَوْماً فاسِقِینَ (۴۶)
وَ السَّماءَ بَنَیْناها بِأَیْدٍ وَ إِنَّا لَمُوسِعُونَ (۴۷) وَ الْأَرْضَ فَرَشْناها فَنِعْمَ الْماهِدُونَ (۴۸) وَ مِنْ کُلِّ شَیْءٍ خَلَقْنا زَوْجَیْنِ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ (۴۹)
کانُوا قَلِیلًا من لیل الاحتجاب فی مقام النفس ما یغفلون عن السلوک وَ بِالْأَسْحارِ أی: أوقات طلوع أنوار التجلیات و انقشاع ظلمه صفات النفس هُمْ یَسْتَغْفِرُونَ یطلبون التنوّر بالأنوار و تستر صفات النفس و هیئات السوء بها و محوها وَ فِی أَمْوالِهِمْ أی: علومهم الحقیقیه و النافعه حَقٌّ لِلسَّائِلِ أی: المستعدّ الطالب وَ الْمَحْرُومِ القاصر الاستعداد، أو المحجوب عن نور فطرته بالغواشی البدنیه و الرسوم العادیه بإفاضه العلوم الحقیقیه و المعارف الیقینیه على الأول، و العلوم النافعه الباعثه على الریاضه و المجاهده على الثانی وَ فِی الْأَرْضِ أی: ظاهر البدن آیاتٌ من ظواهر الأسماء و الصفات الإلهیه لِلْمُوقِنِینَ الذین یشاهدون صفات اللّه فی مظاهرها وَ فِی أَنْفُسِکُمْ من أنوار تجلیاتها.
أَ فَلا تُبْصِرُونَ و فی سماء الروح رِزْقُکُمْ المعنوی من العلوم کما فی سماء العالم رزقکم الصوریّ وَ ما تُوعَدُونَ من الأنوار و أحوال القیامه الکبرى إِنَّهُ لَحَقٌ أی: ما ذکر من آیات الأرض و الأنفس و وجوه الرزق و ما وعد فی السماء حق مِثْلَ نطقکم فإنه صفه من صفات المتکلم الحقیقی ظهر على لسانکم و فی أرض أبدانکم و تجلى بها المتکلم الحقیقی على قلوبکم إن حضرتم و شهدتم و نزل بها الرزق المعنوی الذی یندرج فی صوره الألفاظ من سماء روحکم علیکم إن کان نطقا حقیقیا لا صوتا کأصوات الحیوانات، فإنه لا یسمى نطقا إلا مجازا، و حصل به کمالکم و أشرق نوره علیکم لتهتدوا به إلى أحوال الآخره. و أما حدیث ضیف إبراهیم و ما نزلوا به فقد مرّ تحقیقه فی سوره (هود).
[۵۰- ۵۵]
[سوره الذاریات (۵۱): الآیات ۵۰ الى ۵۵]
فَفِرُّوا إِلَى اللَّهِ إِنِّی لَکُمْ مِنْهُ نَذِیرٌ مُبِینٌ (۵۰) وَ لا تَجْعَلُوا مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ إِنِّی لَکُمْ مِنْهُ نَذِیرٌ مُبِینٌ (۵۱) کَذلِکَ ما أَتَى الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلاَّ قالُوا ساحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ (۵۲) أَ تَواصَوْا بِهِ بَلْ هُمْ قَوْمٌ طاغُونَ (۵۳) فَتَوَلَّ عَنْهُمْ فَما أَنْتَ بِمَلُومٍ (۵۴)
وَ ذَکِّرْ فَإِنَّ الذِّکْرى تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِینَ (۵۵)
فَفِرُّوا إِلَى اللَّهِ أی: انقطعوا إلیه و استضیئوا بنوره و استمدّوا من فیضه فی محاربه النفس و الشیطان، و تخلصوا إلیه من عدوانهما و طغیانهما و لا تلتفتوا إلى غیره و لا تثبتوا لما سواه وجودا و تأثیرا فیستولی علیکم الشیطان و یسوّل علیکم طاعته و عبادته و لا تجعلوا معه بهوى النفس معبودا کالنفس و ما تهواه فتشرکوا و تحتجبوا به عنه فتهلکوا.
[۵۶]
[سوره الذاریات (۵۱): آیه ۵۶]
وَ ما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلاَّ لِیَعْبُدُونِ (۵۶)
وَ ما خَلَقْتُ جنّ النفوس و أنس الأبدان أو الثقلین المشهورین إِلَّا لیظهر علیهم صفاتی و کمالاتی فیعرفونی ثم یعبدونی إذ العباده بقدر المعرفه و من لم یعرف لم یعبد، کما
قال العارف المحقق علیه السلام: «لا أعبد ربّا لم أره»، أی: لم أخلقهم لیحتجبوا بوجوداتهم و صفاتهم عنی فیجعلوا أنفسهم آلهه معبوده غیری أو یحتجبوا بخلقی و ما تهوى أنفسهم فیجعلوه إلها غیری و یعبدوه.
[۵۷- ۵۸]
[سوره الذاریات (۵۱): الآیات ۵۷ الى ۵۸]
ما أُرِیدُ مِنْهُمْ مِنْ رِزْقٍ وَ ما أُرِیدُ أَنْ یُطْعِمُونِ (۵۷) إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّهِ الْمَتِینُ (۵۸)
ما أُرِیدُ مِنْهُمْ مِنْ رِزْقٍ أی: خلقتهم بأن احتجبت بهم بذاتی و صفاتی لیظهروا فیتخلقوا بخلقی فیحتجبوا بی و یستتروا بفناء الأفعال و الصفات و لا ینسبوا الرزق و الإطعام و التأثیر إلى أنفسهم لظهورها بالأفعال و الصفات و انتحال أفعالی و صفاتی لها بالکذب و الطغیان إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّهِ الْمَتِینُ أی: ذاته الموصوفه بجمیع الصفات هی مصدر الأفعال اللطیفه کالرزق و القهریه کالتأثیر فی الأشیاء دون غیره.
[۵۹]
[سوره الذاریات (۵۱): آیه ۵۹]
فَإِنَّ لِلَّذِینَ ظَلَمُوا ذَنُوباً مِثْلَ ذَنُوبِ أَصْحابِهِمْ فَلا یَسْتَعْجِلُونِ (۵۹)
فَإِنَّ لِلَّذِینَ ظَلَمُوا بنسبه الفعل و التأثیر إلى الغیر من مخلوقاته سواء کان ذلک الغیر أنفسهم أو غیرهم نصیبا وافرا من عذاب اللّه مِثْلَ نصیب نظرائهم من المحجوبین بالصفات فَلا یَسْتَعْجِلُونِ فی الاستمتاع بأفعالهم.
[۶۰]
[سوره الذاریات (۵۱): آیه ۶۰]
فَوَیْلٌ لِلَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ یَوْمِهِمُ الَّذِی یُوعَدُونَ (۶۰)
فَوَیْلٌ لِلَّذِینَ کَفَرُوا أی: حجبوا عن الحق فی أی مرتبه کانت بأی شیء کان مِنْ یَوْمِهِمُ الَّذِی یُوعَدُونَ فی القیامه الصغرى، و اللّه أعلم.
تفسیر ابن عربى(تأویلات عبد الرزاق)، ج۲، ص: ۲۸۸
[۱] ( ۱) سوره العنکبوت، الآیه: ۶۹.
[۲] ( ۲) سوره المطففین، الآیات: ۱۴- ۱۶.