تفسیر ابن عربى(تأویلات عبد الرزاق) سوره الرعد
سوره الرعد
[۱]
[سوره الرعد (۱۳): آیه ۱]
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
المر تِلْکَ آیاتُ الْکِتابِ وَ الَّذِی أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ الْحَقُّ وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لا یُؤْمِنُونَ (۱)
المر أی: الذات الأحدیه، و اسمه العلیم، و اسمه الأعظم، و مظهره الذی هو الرحمه التامّه على ما أشیر إلیه تِلْکَ معظمات علامات کتاب الکل الذی هو الوجود المطلق و آیاته الکبرى وَ المعنى الَّذِی أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ من العقل الفرقانی، و هذا الذی ذکر من درج المعانی فی الحروف هو الحق وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لا یُؤْمِنُونَ.
[۲]
[سوره الرعد (۱۳): آیه ۲]
اللَّهُ الَّذِی رَفَعَ السَّماواتِ بِغَیْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ وَ سَخَّرَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ کُلٌّ یَجْرِی لِأَجَلٍ مُسَمًّى یُدَبِّرُ الْأَمْرَ یُفَصِّلُ الْآیاتِ لَعَلَّکُمْ بِلِقاءِ رَبِّکُمْ تُوقِنُونَ (۲)
اللَّهُ الَّذِی رَفَعَ السَّماواتِ بِغَیْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها أی: بعمد غیر مرئیه هی ملکوتها التی تقوّمها و تحرّکها من النفوس السماویه أو سموات الأرواح بلا ماده تعمدها فتقوم هی بها، بل مجرّده قائمه بأنفسها ثُمَّ اسْتَوى مستعلیا عَلَى الْعَرْشِ بالتأثیر و التقویم أو على عرش القلب بالتجلی وَ سَخَّرَ شمس الروح بإدراک المعارف الکلیه و استشراق الأنوار العالیه و قمر القلب بإدراک ما فی العالمین جمیعا، و الاستمداد من فوق و من تحت ثم قبول تجلیات الصفات بالکشف. کُلٌّ یَجْرِی لِأَجَلٍ مُسَمًّى أی: غایه معینه هی کماله بحسب الفطره الأولى یُدَبِّرُ الْأَمْرَ فی البدایه بتهیئه الاستعداد و ترتیب المبادئ یُفَصِّلُ الْآیاتِ فی النهایه بترتیب الکمالات و المقامات المترتبه فی السلوک على حسب تجلیات الأفعال و الصفات لَعَلَّکُمْ بِلِقاءِ رَبِّکُمْ عند مشاهدات آیات التجلیات تُوقِنُونَ عین الیقین.
[۳]
[سوره الرعد (۱۳): آیه ۳]
وَ هُوَ الَّذِی مَدَّ الْأَرْضَ وَ جَعَلَ فِیها رَواسِیَ وَ أَنْهاراً وَ مِنْ کُلِّ الثَّمَراتِ جَعَلَ فِیها زَوْجَیْنِ اثْنَیْنِ یُغْشِی اللَّیْلَ النَّهارَ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ (۳)
وَ هُوَ الَّذِی مَدَّ أرض الجسد وَ جَعَلَ فِیها رَواسِیَ العظام و أنهار العروق وَ مِنْ کُلِ ثمرات الأخلاق و المدرکات جَعَلَ فِیها زَوْجَیْنِ اثْنَیْنِ أی: صنفین متقابلین کالجود و البخل، و الحیاء و القحه، و الفجور و العفّه، و الجبن و الشجاعه، و الظلم و العداله و أمثالها.
و کالسواد و البیاض، و الحلو و الحامض، و الطیب و النتن، و الحراره و البروده، و الملاسه و الخشونه و أمثالها. یُغْشِی لیل ظلمه الجسمانیات على نهار الروحانیات کتغشیه القوى الروحانیه بآلاتها و الروح بالجسد إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ فی صنع اللّه و تطابق عالمیه الأصغر و الأکبر.
[۴]
[سوره الرعد (۱۳): آیه ۴]
وَ فِی الْأَرْضِ قِطَعٌ مُتَجاوِراتٌ وَ جَنَّاتٌ مِنْ أَعْنابٍ وَ زَرْعٌ وَ نَخِیلٌ صِنْوانٌ وَ غَیْرُ صِنْوانٍ یُسْقى بِماءٍ واحِدٍ وَ نُفَضِّلُ بَعْضَها عَلى بَعْضٍ فِی الْأُکُلِ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ (۴)
وَ فِی أرض الجسد قِطَعٌ مُتَجاوِراتٌ من العظم و اللحم و الشحم و العصب، و جنّات من أشجار القوى الطبیعیه و الحیوانیه و الإنسانیه من أعناب القوى الشهوانیه التی یعصر منها خمر هوى النفس، و القوى العقلیه التی یعصر منها خمر المحبه، یعصر العشق و زرع القوى النباتیه و تخیل سائر الحواس الظاهره و الباطنه صِنْوانٌ کالعینین و الأذنین و المنخرین وَ غَیْرُ صِنْوانٍ کاللسان و آله الفکر و الوهم و الذکر یُسْقى بِماءٍ واحِدٍ هو: ماء الحیاه وَ نُفَضِّلُ بَعْضَها عَلى بَعْضٍ فِی أکل الإدراکات و الملکات کتفضیل مدرکات العقل على الحسّ و البصر على اللمس و ملکه الحکمه على العفه و أمثالها لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ عجائب صنعه.
[۵]
[سوره الرعد (۱۳): آیه ۵]
وَ إِنْ تَعْجَبْ فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ أَ إِذا کُنَّا تُراباً أَ إِنَّا لَفِی خَلْقٍ جَدِیدٍ أُولئِکَ الَّذِینَ کَفَرُوا بِرَبِّهِمْ وَ أُولئِکَ الْأَغْلالُ فِی أَعْناقِهِمْ وَ أُولئِکَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِیها خالِدُونَ (۵)
وَ إِنْ تَعْجَبْ عن قولهم فهو مکان التعجب لأن الإنسان فی کل ساعه خلق آخر جدید، بل العالم لحظه فلحظه خلق جدید بتبدّل الهیئات و الأحوال و الأوضاع و الصور، فکیف ینکر الخلق الجدید من نظر فی عالم الکون و الفساد بعین الاعتبار؟ أُولئِکَ الَّذِینَ حجبوا عن شهود أفعال الربوبیه و تجلیاتها، فکیف عن تجلیات الصفات الإلهیه؟ وَ أُولئِکَ الْأَغْلالُ فِی أَعْناقِهِمْ فلا یقدرون أن یرفعوا رؤوسهم المنتکسه إلى الأرض القاصر نظرها إلى ما یدانیها من الحسّ فیروا ملکوت الأرواح و یشاهدوا عالم القدره و ما یبعد عن منازل الحسّ من المعقولات وَ أُولئِکَ أَصْحابُ نیران جهنم الأفعال فی قعر هاویه الطبیعه هُمْ فِیها خالِدُونَ.
[۶]
[سوره الرعد (۱۳): آیه ۶]
وَ یَسْتَعْجِلُونَکَ بِالسَّیِّئَهِ قَبْلَ الْحَسَنَهِ وَ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمُ الْمَثُلاتُ وَ إِنَّ رَبَّکَ لَذُو مَغْفِرَهٍ لِلنَّاسِ عَلى ظُلْمِهِمْ وَ إِنَّ رَبَّکَ لَشَدِیدُ الْعِقابِ (۶)
وَ یَسْتَعْجِلُونَکَ بِالسَّیِّئَهِ قَبْلَ الْحَسَنَهِ بمناسبه استعدادهم للشرّ لاستیلاء الهیئات المظلمه و الرذائل علیها فینزعون إلى الشرّ لغلبه الشرّ علیهم. وَ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمُ عقوبات أمثالهم وَ إِنَّ رَبَّکَ لَذُو مَغْفِرَهٍ لِلنَّاسِ مع ظلمهم على أنفسهم باکتساب تلک الهیئات الغاسقه الحاجبه عن النور لمن لم ترسخ فیه و لم تبطل استعداده فیزیلها بنور رحمته وَ إِنَّ رَبَّکَ لَشَدِیدُ الْعِقابِ لمن ترسخت فیه و صارت رینا و أبطلت الاستعداد.
[۷- ۸]
[سوره الرعد (۱۳): الآیات ۷ الى ۸]
وَ یَقُولُ الَّذِینَ کَفَرُوا لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَیْهِ آیَهٌ مِنْ رَبِّهِ إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِکُلِّ قَوْمٍ هادٍ (۷) اللَّهُ یَعْلَمُ ما تَحْمِلُ کُلُّ أُنْثى وَ ما تَغِیضُ الْأَرْحامُ وَ ما تَزْدادُ وَ کُلُّ شَیْءٍ عِنْدَهُ بِمِقْدارٍ (۸)
وَ یَقُولُ الَّذِینَ کَفَرُوا لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَیْهِ آیَهٌ مِنْ رَبِّهِ حجبوا، فلم یروا الآیات الشاهده على النبوّه من اتصافه بصفات اللّه لعدم إدراکهم و عمى بصائرهم، فلذلک لم یعدوها آیات و اقترحوها على حسب هواهم ما علیک إلا إنذارهم لا هدایتهم، إذ الهدایه إلى اللّه وَ لِکُلِّ قَوْمٍ هادٍ یناسبهم بحسب الجنسیه الفطریه فیألفونه عند کماله و تلقیه النور الإلهی، و یقبلون الهدایه منه فیهدیهم اللّه على مظهره، فمن ناسبک بتلک الجنسیه الأصلیه قبل الهدایه منک و من لا فلا، و تلک أسرار خفیه لا یعلمها إلا اللَّهُ الذی یَعْلَمُ ما تَحْمِلُ کُلُّ أُنْثى فیعلم ما تحمل أنثى النفس من ولد الکمال، أی ما فی قوه کل استعداد و ما تزید أرحام الاستعداد بالتزکیه و التصفیه و برکه الصحبه من الکمالات و ما تنقص منها بالانهماک فی الشهوات وَ کُلُّ شَیْءٍ من الکمالات عِنْدَهُ بِمِقْدارٍ معین على حسب القابلیه أو کل شیء من قوه قبول فی استعداد مقدّر عنده بمقدار فی الأزل من فیضه الأقدس لا یزید و لا ینقص، أو لکل قوم هاد هو اللّه تعالى کما قال: إِنَّکَ لا تَهْدِی مَنْ أَحْبَبْتَ وَ لکِنَّ اللَّهَ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ[۱] لعلمه بما فی الاستعدادات من قوه القبول و زیادتها و نقصانها فیقدّر بحسبها کمالاتهم.
[۹]
[سوره الرعد (۱۳): آیه ۹]
عالِمُ الْغَیْبِ وَ الشَّهادَهِ الْکَبِیرُ الْمُتَعالِ (۹)
عالِمُ غیب ما فی الاستعدادات من قوه القبول و شهاده الکمالات الحاضره الخارجه إلى الفعل الْکَبِیرُ الشأن الذی یجل عن إعطاء ما یقتضیه بعض الاستعدادات بل یسع کلها فیعطیها مقتضیاتها الْمُتَعالِ عن أن ینقطع فیضه فیتأخر عن حصول الاستعداد و ینقص مما یقتضیه.
[۱۰]
[سوره الرعد (۱۳): آیه ۱۰]
سَواءٌ مِنْکُمْ مَنْ أَسَرَّ الْقَوْلَ وَ مَنْ جَهَرَ بِهِ وَ مَنْ هُوَ مُسْتَخْفٍ بِاللَّیْلِ وَ سارِبٌ بِالنَّهارِ (۱۰)
سَواءٌ مِنْکُمْ مَنْ أَسَرَّ الْقَوْلَ فی مکمن استعداده وَ مَنْ جَهَرَ بِهِ بإبراز العلم من القوّه إلى الفعل وَ مَنْ هُوَ مُسْتَخْفٍ بلیل ظلمه نفسه وَ من هو سارِبٌ بخروجه من مقام النفس و ذهابه فی نهار نور الروح.
[۱۱]
[سوره الرعد (۱۳): آیه ۱۱]
لَهُ مُعَقِّباتٌ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ یَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لا یُغَیِّرُ ما بِقَوْمٍ حَتَّى یُغَیِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ وَ إِذا أَرادَ اللَّهُ بِقَوْمٍ سُوْءاً فَلا مَرَدَّ لَهُ وَ ما لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ والٍ (۱۱)
لَهُ مُعَقِّباتٌ أمداد متعاقبه من الملکوت واصله إلیه من أمر اللّه یَحْفَظُونَهُ مِنْ خطفات جنّ القوى الخیالیه و الوهمیه و غلبات البهیمیه و السبعیه و إهلاکها إیاه إِنَّ اللَّهَ لا یُغَیِّرُ ما بِقَوْمٍ من نعمه و کمال ظاهر أو باطن حَتَّى یُغَیِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ من الاستعداد و قوه القبول، فإنّ الفیض الإلهی عامّ متصل کالماء الجاری، ألم تر إلى قوله تعالى: یُسْقى بِماءٍ واحِدٍ وَ نُفَضِّلُ بَعْضَها عَلى بَعْضٍ فِی الْأُکُلِ[۲] فیتلوّن بلون الاستعداد، فمن تکدّر استعداده تکدّر فیضه فزاد فی شرّه، و من تصفّى استعداده تصفّى فیضه فزاد فی خیره، و کذا النعم الظاهره لا بدّ فی تغیرها إلى النقم من استحقاق جلی أو خفی، و لهذا قال المحققون: إنّ الدعاء الذی لا یتخلف عنه الاستجابه المشار إلیه بقوله تعالى: ادْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ[۳] هو الذی یکون بلسان الاستعداد. و عن بعض السلف: أن الفأره مزقت خفیّ، و ما أعلم ذلک إلا بذنب أحدثته و إلا ما سلطها اللّه علیّ. و تمثل بقول الشاعر:لو کنت من مازن لم تستبح إبلی
[۱۲]
[سوره الرعد (۱۳): آیه ۱۲]
هُوَ الَّذِی یُرِیکُمُ الْبَرْقَ خَوْفاً وَ طَمَعاً وَ یُنْشِئُ السَّحابَ الثِّقالَ (۱۲)
هُوَ الَّذِی یُرِیکُمُ برق لوامع الأنوار القدسیه و الخطفه الإلهیه خَوْفاً أی: خائفین من سرعه انقضائه و بطء رجوعه وَ طَمَعاً أی: طامعین فی ثباته و سرعه رجوعه وَ یُنْشِئُ سحاب السکینه الثِّقالَ بماء العلم الیقینی و المعرفه الحقه.
[۱۳]
[سوره الرعد (۱۳): آیه ۱۳]
وَ یُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ وَ الْمَلائِکَهُ مِنْ خِیفَتِهِ وَ یُرْسِلُ الصَّواعِقَ فَیُصِیبُ بِها مَنْ یَشاءُ وَ هُمْ یُجادِلُونَ فِی اللَّهِ وَ هُوَ شَدِیدُ الْمِحالِ (۱۳)
وَ یُسَبِّحُ رعد سطوه التجلیات الجلالیه أی یسبّح اللّه و یمجده عما یتصوّر فی العقل من ترد علیه تلک التجلیات لوجد أنه ما لا یدرکه العقل و یحمده حق حمده بالکمال المستفاد من ذلک التجلی حمدا فعلیا فیکون التسبیح للرعد الموجب لذلک أو السطوه تسبح بنفس التجلی المنزّه عن أن یدرک بالإدراک العقلی وَ الْمَلائِکَهُ أی: ملکوت القوى الروحانیه من هیبته و جلاله وَ یُرْسِلُ صواعق السبحات الإلهیه بتجلی القهر الحقیقی المتضمن للطف الکلی فیسلب الوجود عن المتجلی علیه و یفنیه عن بقیه نفسه، کما ورد فی الحدیث: «إنّ للّه سبعین ألف حجاب من نور و ظلمه لو کشفها لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إلیه بصره من خلقه».
فَیُصِیبُ بِها مَنْ یَشاءُ من عباده المحبوبین و المحبین العشاق المشتاقین وَ هُمْ یُجادِلُونَ فِی اللَّهِ بالتفکر فی صفاته و النظر العقلی فی إثباته و ما یجب له و یمتنع علیه من الصفات وَ هُوَ شَدِیدُ الْمِحالِ القوی فی رفع الحیل العقلیه فی الإدراک و طمس نور بصیرته بالتجلی و إحراقه بنور العشق.
[۱۴]
[سوره الرعد (۱۳): آیه ۱۴]
لَهُ دَعْوَهُ الْحَقِّ وَ الَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لا یَسْتَجِیبُونَ لَهُمْ بِشَیْءٍ إِلاَّ کَباسِطِ کَفَّیْهِ إِلَى الْماءِ لِیَبْلُغَ فاهُ وَ ما هُوَ بِبالِغِهِ وَ ما دُعاءُ الْکافِرِینَ إِلاَّ فِی ضَلالٍ (۱۴)
لَهُ دَعْوَهُ الْحَقِ أی: الدعوه الحقیّه التی لیست بالباطل له لا لغیره یدعو نفسه فیستجیب کما قال تعالى: أَلا لِلَّهِ الدِّینُ الْخالِصُ[۴] أی: الدین الخالص لیس إلا دینه و معناه: أنّ الدعوه الحقّه الحقیقه بالإجابه هی دعوه الموحد الفانی عن نفسه، الباقی بربّه، و کذا الدین الخالص دینه. و الدعاه القائمون بأنفسهم لا یدعون إلا من تصوّروه و نحتوه فی خیالهم فلا یستجاب لهم إلا کاستجابه الجماد الذی یطلب منه الشیء، و لعمری أنه لا یدعو اللّه إلا الموحد و غیره یدعو الغیر الموهوم الذی لا قدره له و لا وجود فلا استجابه، و هو الذی حجب استعداده بصفات نفسه فلا یعلم ما استحقه فضاع دعاؤه و لا یکون مثل هذا الدعاء إلا فی ضیاع أو دعوه الحق جل و علا، لا تکون إلا له، أو دعوه المدعوّ الذی هو الحق هی الدعوه المختصه بذاته لا یدعى بها غیره من أسمائه و صفاته و الواصفیون الذین یدعون أسماءه و صفاته من دون ذاته لا یستجیبهم المدعو إلا استجابه کاستجابه داعی الماء بالإشاره لکونهم محجوبین وَ ما دُعاءُ المحجوبین إِلَّا فِی ضیاع.
[۱۵- ۱۶]
[سوره الرعد (۱۳): الآیات ۱۵ الى ۱۶]
وَ لِلَّهِ یَسْجُدُ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ طَوْعاً وَ کَرْهاً وَ ظِلالُهُمْ بِالْغُدُوِّ وَ الْآصالِ (۱۵) قُلْ مَنْ رَبُّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ قُلِ اللَّهُ قُلْ أَ فَاتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِهِ أَوْلِیاءَ لا یَمْلِکُونَ لِأَنْفُسِهِمْ نَفْعاً وَ لا ضَرًّا قُلْ هَلْ یَسْتَوِی الْأَعْمى وَ الْبَصِیرُ أَمْ هَلْ تَسْتَوِی الظُّلُماتُ وَ النُّورُ أَمْ جَعَلُوا لِلَّهِ شُرَکاءَ خَلَقُوا کَخَلْقِهِ فَتَشابَهَ الْخَلْقُ عَلَیْهِمْ قُلِ اللَّهُ خالِقُ کُلِّ شَیْءٍ وَ هُوَ الْواحِدُ الْقَهَّارُ (۱۶)
وَ لِلَّهِ ینقاد مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ من الحقائق الروحانیات کأعیان الجواهر و ملکوت الأشیاء وَ ظِلالُهُمْ أی: هیاکلهم و أجسادهم التی هی أصنام تلک الروحانیات و ظلالها، و لهذا قرأ النبی صلى اللّه علیه و سلم فی هذه السجده: «سجد لک وجهی، و سوادی، و خیالی» أی:حقیقه ذاتی و سواد شخصی و خیال نفسی، أی: وجودی و عینی و شخصی طَوْعاً وَ کَرْهاً أی: شاؤوا أو أبوا، و المعنى یلزمهم ذلک اضطرارا، لا أن بعضهم طائع و بعضهم کاره بِالْغُدُوِّ وَ الْآصالِ أی: دائما قُلْ أَ فَاتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِهِ أی: من کل ما عداه کائنا من کان أَوْلِیاءَ لا یَمْلِکُونَ لِأَنْفُسِهِمْ نَفْعاً وَ لا ضَرًّا إذ القادر المالک هو اللّه لا غیر.
[۱۷]
[سوره الرعد (۱۳): آیه ۱۷]
أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَسالَتْ أَوْدِیَهٌ بِقَدَرِها فَاحْتَمَلَ السَّیْلُ زَبَداً رابِیاً وَ مِمَّا یُوقِدُونَ عَلَیْهِ فِی النَّارِ ابْتِغاءَ حِلْیَهٍ أَوْ مَتاعٍ زَبَدٌ مِثْلُهُ کَذلِکَ یَضْرِبُ اللَّهُ الْحَقَّ وَ الْباطِلَ فَأَمَّا الزَّبَدُ فَیَذْهَبُ جُفاءً وَ أَمَّا ما یَنْفَعُ النَّاسَ فَیَمْکُثُ فِی الْأَرْضِ کَذلِکَ یَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثالَ (۱۷)
أَنْزَلَ من سماء روح القدس ماء العلم فَسالَتْ أودیه القلوب بقدر استعداداتها فَاحْتَمَلَ سیل العلم زَبَداً من خبث صفات أرض النفس و رذائلها و دنایاها وَ مِمَّا یُوقِدُونَ عَلَیْهِ فی نار العشق من المعارف و الکشوف و الحقائق و المعانی التی تهیج العشق ابْتِغاءَ زینه النفس و بهجتها بها لکونها کمالات لها أَوْ مَتاعٍ من الفضائل الخلقیه التی یحصل بسببها، فإنها مما یتمتع به النفس زَبَدٌ مِثْلُهُ خبث کالنظر إلیها و رؤیتها و تصور النفس کونها کامله أو فاضله متزینه بزینه تلک الأوصاف و إعجابها و احتجابها و سائر ما یعدّ من آفات النفس و ذنوب الأحوال فَأَمَّا الزَّبَدُ فَیَذْهَبُ جُفاءً مرمیا به منفیا بالعلم کما قال تعالى: لِیُطَهِّرَکُمْ بِهِ[۵]، وَ أَمَّا ما یَنْفَعُ النَّاسَ من المعانی الحقیّه و الفضائل الخالصه فَیَمْکُثُ فی أرض النفس.
[۱۸- ۲۱]
[سوره الرعد (۱۳): الآیات ۱۸ الى ۲۱]
لِلَّذِینَ اسْتَجابُوا لِرَبِّهِمُ الْحُسْنى وَ الَّذِینَ لَمْ یَسْتَجِیبُوا لَهُ لَوْ أَنَّ لَهُمْ ما فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً وَ مِثْلَهُ مَعَهُ لافْتَدَوْا بِهِ أُولئِکَ لَهُمْ سُوءُ الْحِسابِ وَ مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ وَ بِئْسَ الْمِهادُ (۱۸) أَ فَمَنْ یَعْلَمُ أَنَّما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ الْحَقُّ کَمَنْ هُوَ أَعْمى إِنَّما یَتَذَکَّرُ أُولُوا الْأَلْبابِ (۱۹) الَّذِینَ یُوفُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَ لا یَنْقُضُونَ الْمِیثاقَ (۲۰) وَ الَّذِینَ یَصِلُونَ ما أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ یُوصَلَ وَ یَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ وَ یَخافُونَ سُوءَ الْحِسابِ (۲۱)
لِلَّذِینَ اسْتَجابُوا لِرَبِّهِمُ بتصفیه الاستعداد عن کدورات صفات النفس الْحُسْنى أی:المثوبه الحسنى و هو الکمال الفائض علیهم عند الصفاء المعبر عنه بقوله تعالى: نُورٌ عَلى نُورٍ[۶]، وَ الَّذِینَ لَمْ یَسْتَجِیبُوا لم یتزکوا عن الرذائل البشریه و الکدورات الطبیعیه لا یمکنهم الافتداء بکل ما فی الجهه السفلیه من الأموال و الأسباب التی انجذبوا إلیها بالمحبه فأهلکوا نفوسهم، لأن تلک سبب زیاده البعد و الهلاک، فکیف تکون سببا لخلاصهم عن تلک الظلمات و تبرئهم عنها؟،
لا ینفعهم عند رسوخ هیئات التعلق بها فی أنفسهم أُولئِکَ لَهُمْ سُوءُ الْحِسابِ لوقوفهم مع الأفعال فی مقام النفس الذی هو مقام العدل الإلهی، فلا بد لهم من المناقشه فی الحساب وَ مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ صفات النفس و نیران الحرمان و هیئات السوء وَ یَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ عند تجلی الصفات فی مقام القلب، فیشاهدون جلال صفه العظمه و یلزمهم الهیبه و الخشیه وَ یَخافُونَ سُوءَ الْحِسابِ عند تجلی الأفعال فی مقام النفس فینظرون إلى البطش و العقاب فیلزمهم الخوف.
[۲۲]
[سوره الرعد (۱۳): آیه ۲۲]
وَ الَّذِینَ صَبَرُوا ابْتِغاءَ وَجْهِ رَبِّهِمْ وَ أَقامُوا الصَّلاهَ وَ أَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقْناهُمْ سِرًّا وَ عَلانِیَهً وَ یَدْرَؤُنَ بِالْحَسَنَهِ السَّیِّئَهَ أُولئِکَ لَهُمْ عُقْبَى الدَّارِ (۲۲)
وَ الَّذِینَ صَبَرُوا فی سلوک سبیله عن المألوفات طلبا لرضاه و اشتغلوا بالتزکیه بالعبادات المالیه و البدنیه و یدفعون بالفضیله رذیله النفس أُولئِکَ لَهُمْ عُقْبَى الدَّارِ بالرجوع إلى الفطره أو صبروا عن صفات نفوسهم ابتغاء وجه ربّهم، أی: لمحبه الذات لا لمحبه الصفات، و أقاموا صلاه المشاهده و أنفقوا مما رزقناهم من المقامات و الأحوال و الکشوف و الأعمال سرّا بالتجرید عن هیئاتها و هیئات الرکون إلیها و المحبه إیاها، و علانیه بترکها و عدم الالتفات إلیها، و یدرؤن بالحسنه الحاصله من تجلی الصفه الإلهیه السیئه التی هی صفه النفس أُولئِکَ لَهُمْ عُقْبَى الدَّارِ أی: البقاء بعد الفناء.
[۲۳- ۲۷]
[سوره الرعد (۱۳): الآیات ۲۳ الى ۲۷]
جَنَّاتُ عَدْنٍ یَدْخُلُونَها وَ مَنْ صَلَحَ مِنْ آبائِهِمْ وَ أَزْواجِهِمْ وَ ذُرِّیَّاتِهِمْ وَ الْمَلائِکَهُ یَدْخُلُونَ عَلَیْهِمْ مِنْ کُلِّ بابٍ (۲۳) سَلامٌ عَلَیْکُمْ بِما صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَى الدَّارِ (۲۴) وَ الَّذِینَ یَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِیثاقِهِ وَ یَقْطَعُونَ ما أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ یُوصَلَ وَ یُفْسِدُونَ فِی الْأَرْضِ أُولئِکَ لَهُمُ اللَّعْنَهُ وَ لَهُمْ سُوءُ الدَّارِ (۲۵) اللَّهُ یَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ یَشاءُ وَ یَقْدِرُ وَ فَرِحُوا بِالْحَیاهِ الدُّنْیا وَ مَا الْحَیاهُ الدُّنْیا فِی الْآخِرَهِ إِلاَّ مَتاعٌ (۲۶) وَ یَقُولُ الَّذِینَ کَفَرُوا لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَیْهِ آیَهٌ مِنْ رَبِّهِ قُلْ إِنَّ اللَّهَ یُضِلُّ مَنْ یَشاءُ وَ یَهْدِی إِلَیْهِ مَنْ أَنابَ (۲۷)
جَنَّاتُ عَدْنٍ أی: ثلاثتها، یدخلون جنه الذات مع من صلح من آباء الأرواح، و جنّه الصفات بالقلوب، و جنّه الأفعال بمن صلح من أزواج النفوس و ذریّات القوى وَ الْمَلائِکَهُ من أهل الجبروت و الملکوت یَدْخُلُونَ عَلَیْهِمْ مِنْ کُلِّ بابٍ من أبواب الصفات مسلمین محیین إیاهم بتحایا الإشراقات النوریه و الأمداد القدسیه کل ذلک بسبب صبرهم على اللذات الحسیّه قُلْ إِنَّ اللَّهَ یُضِلُّ مَنْ یَشاءُ أی: لیس الهدایه و الضلال بالآیات فإن فی کل شیء آیه، و کفى بالآیات المنزله على رسول اللّه صلى اللّه علیه و سلم و إنما هما بالمشیئه الإلهیه، یضلّ من یشاء لعدم الاستعداد أو لحجبهم بالغواشی الظلمانیه وَ یَهْدِی إِلَیْهِ مَنْ أَنابَ بتصفیه الاستعداد من المحبین.
و کما أن أهل الضلال فریقان عدیم الاستعداد و حاجبه بظلمه البشریه، فکذلک أهل الهدایه قسمان: محبوبون یهتدون بغیر الإنابه لقوه الاستعداد و محبّون یهدیهم اللّه بعد الإنابه، کما قال تعالى: یَجْتَبِی إِلَیْهِ مَنْ یَشاءُ وَ یَهْدِی إِلَیْهِ مَنْ یُنِیبُ[۷].
[۲۸- ۳۲]
[سوره الرعد (۱۳): الآیات ۲۸ الى ۳۲]
الَّذِینَ آمَنُوا وَ تَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِکْرِ اللَّهِ أَلا بِذِکْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ (۲۸) الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ طُوبى لَهُمْ وَ حُسْنُ مَآبٍ (۲۹) کَذلِکَ أَرْسَلْناکَ فِی أُمَّهٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِها أُمَمٌ لِتَتْلُوَا عَلَیْهِمُ الَّذِی أَوْحَیْنا إِلَیْکَ وَ هُمْ یَکْفُرُونَ بِالرَّحْمنِ قُلْ هُوَ رَبِّی لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ عَلَیْهِ تَوَکَّلْتُ وَ إِلَیْهِ مَتابِ (۳۰) وَ لَوْ أَنَّ قُرْآناً سُیِّرَتْ بِهِ الْجِبالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الْأَرْضُ أَوْ کُلِّمَ بِهِ الْمَوْتى بَلْ لِلَّهِ الْأَمْرُ جَمِیعاً أَ فَلَمْ یَیْأَسِ الَّذِینَ آمَنُوا أَنْ لَوْ یَشاءُ اللَّهُ لَهَدَى النَّاسَ جَمِیعاً وَ لا یَزالُ الَّذِینَ کَفَرُوا تُصِیبُهُمْ بِما صَنَعُوا قارِعَهٌ أَوْ تَحُلُّ قَرِیباً مِنْ دارِهِمْ حَتَّى یَأْتِیَ وَعْدُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لا یُخْلِفُ الْمِیعادَ (۳۱) وَ لَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِکَ فَأَمْلَیْتُ لِلَّذِینَ کَفَرُوا ثُمَّ أَخَذْتُهُمْ فَکَیْفَ کانَ عِقابِ (۳۲)
الَّذِینَ آمَنُوا أی: المنیبون الذین آمنوا الإیمان العلمیّ بالغیب وَ تَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِکْرِ اللَّهِ ذکر النفس باللسان و التفکّر فی النعم، أو ذکر القلب بالتفکّر فی الملکوت و مطالعه صفات الجمال و الجلال، فإن للذکر مراتب ذکر النفس باللسان و التفکر فی النعم، و ذکر القلب بمطالعه الصفات، و ذکر السرّ بالمناجاه، و ذکر الروح بالمشاهده، و ذکر الخفاء بالمناغاه فی المعاشقه، و ذکر اللّه بالفناء فیه. و النفس تضطرب بظهور صفاتها و أحادیثها و تطیش فیتلون القلب بسببها و یتغیّر بأحادیثها، فإذا ذکر اللّه استقرت النفس و انتفت الوساوس کما قال علیه الصلاه و السلام: «إنّ الشیطان یضع خرطومه على قلب ابن آدم، فإذا ذکر اللّه خنس فاطمأن القلب» .
و کذا ذکر القلب بالتفکر فی الملکوت و مطالعه أنوار الجبروت، و أما سائر الأذکار فلا تکون إلا بعد الاطمئنان. و العمل الصالح هاهنا: التزکیه و التحلیه و طُوبى لَهُمْ بالوصول إلى الفطره و کمال الصفات وَ حُسْنُ مَآبٍ بالدخول فی جنه القلب، جنّه الصفات.
[۳۳- ۴۰]
[سوره الرعد (۱۳): الآیات ۳۳ الى ۴۰]
أَ فَمَنْ هُوَ قائِمٌ عَلى کُلِّ نَفْسٍ بِما کَسَبَتْ وَ جَعَلُوا لِلَّهِ شُرَکاءَ قُلْ سَمُّوهُمْ أَمْ تُنَبِّئُونَهُ بِما لا یَعْلَمُ فِی الْأَرْضِ أَمْ بِظاهِرٍ مِنَ الْقَوْلِ بَلْ زُیِّنَ لِلَّذِینَ کَفَرُوا مَکْرُهُمْ وَ صُدُّوا عَنِ السَّبِیلِ وَ مَنْ یُضْلِلِ اللَّهُ فَما لَهُ مِنْ هادٍ (۳۳) لَهُمْ عَذابٌ فِی الْحَیاهِ الدُّنْیا وَ لَعَذابُ الْآخِرَهِ أَشَقُّ وَ ما لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ واقٍ (۳۴) مَثَلُ الْجَنَّهِ الَّتِی وُعِدَ الْمُتَّقُونَ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ أُکُلُها دائِمٌ وَ ظِلُّها تِلْکَ عُقْبَى الَّذِینَ اتَّقَوْا وَ عُقْبَى الْکافِرِینَ النَّارُ (۳۵) وَ الَّذِینَ آتَیْناهُمُ الْکِتابَ یَفْرَحُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَیْکَ وَ مِنَ الْأَحْزابِ مَنْ یُنْکِرُ بَعْضَهُ قُلْ إِنَّما أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ وَ لا أُشْرِکَ بِهِ إِلَیْهِ أَدْعُوا وَ إِلَیْهِ مَآبِ (۳۶) وَ کَذلِکَ أَنْزَلْناهُ حُکْماً عَرَبِیًّا وَ لَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْواءَهُمْ بَعْدَ ما جاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ ما لَکَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِیٍّ وَ لا واقٍ (۳۷)
وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا رُسُلاً مِنْ قَبْلِکَ وَ جَعَلْنا لَهُمْ أَزْواجاً وَ ذُرِّیَّهً وَ ما کانَ لِرَسُولٍ أَنْ یَأْتِیَ بِآیَهٍ إِلاَّ بِإِذْنِ اللَّهِ لِکُلِّ أَجَلٍ کِتابٌ (۳۸) یَمْحُوا اللَّهُ ما یَشاءُ وَ یُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْکِتابِ (۳۹) وَ إِنْ ما نُرِیَنَّکَ بَعْضَ الَّذِی نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّیَنَّکَ فَإِنَّما عَلَیْکَ الْبَلاغُ وَ عَلَیْنَا الْحِسابُ (۴۰)
أَ فَمَنْ هُوَ قائِمٌ عَلى کُلِّ نَفْسٍ بِما کَسَبَتْ أی: یقوم علیها بإیجاد کل ما ینسب إلیها من مکاسبها، قیوم لها و بمکسوباتها، و إنما سمی مکسوبها و إن کان بخلق اللّه تعالى لأنه إنما أظهره علیها لاستعداد فیها یناسبه به قبلته من اللّه تعالى، فمن جهه قبول المحل و صلاحیته لمظهریته و محلیته ینسب إلى کسبها مع قیام الحق تعالى بإیجاده لأنها اقتضته، أو قائم علیها بحسب کسبها و بمقتضاه أی کما یقتضی مکسوباتها من الصفات و الأحوال التی تعرض لاستعدادها یفیض علیها من الجزاء الذی هو الهیئات الکمالیه النورانیه المثیبه إیاها، أو الهیئات الکدره الظلمانیه المعذّبه إیاها.
لِکُلِّ أَجَلٍ کِتابٌ لکل وقت أمر مکتوب مقدّر أو مفروض فی ذلک الوقت على الخلق، فالشرائع معینه عند اللّه بحسب الأوقات فی کل وقت یأتی بما هو صلاح ذلک الوقت رسول من عنده و کذا جمیع الحوادث من الآیات و غیرها. وَ ما کانَ لِرَسُولٍ أَنْ یَأْتِیَ بشیء منها إلا بإذنه فی وقته لأنها معینه بإزاء الأوقات التی تحدث فیها من غیر تغیر و تبدّل و تقدّم و تأخر یَمْحُوا اللَّهُ ما یَشاءُ عن الألواح الجزئیه التی هی النفوس السماویه من النقوش الثابته فیها فیعدم عن المواد و یفنى وَ یُثْبِتُ ما یشاء فیها فیوجد.
وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْکِتابِ أی: لوح القضاء السابق الذی هو عقل الکل المنتقش بکل ما کان و یکون أزلا و أبدا على الوجه الکلیّ المنزّه عن المحو و الإثبات، فإن الألواح أربعه: لوح القضاء السابق العالی عن المحو و الإثبات و هو لوح العقل الأول. و لوح القدر أی: لوح النفس الناطقه الکلیّه التی یفصل فیها کلیات اللوح الأول و یتعلق بأسبابها و هو المسمى ب: اللوح المحفوظ. و لوح النفوس الجزئیه السماویه التی ینتقش فیها کل ما فی هذا العالم بشکله و هیأته و مقداره و هو المسمى بالسماء الدنیا و هو بمثابه خیال العالم کما أن الأول بمثابه روحه و الثانی بمثابه قلبه. ثم لوح الهیولى القابل للصور فی عالم الشهاده و اللّه أعلم.
[۴۱- ۴۳]
[سوره الرعد (۱۳): الآیات ۴۱ الى ۴۳]
أَ وَ لَمْ یَرَوْا أَنَّا نَأْتِی الْأَرْضَ نَنْقُصُها مِنْ أَطْرافِها وَ اللَّهُ یَحْکُمُ لا مُعَقِّبَ لِحُکْمِهِ وَ هُوَ سَرِیعُ الْحِسابِ (۴۱) وَ قَدْ مَکَرَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلِلَّهِ الْمَکْرُ جَمِیعاً یَعْلَمُ ما تَکْسِبُ کُلُّ نَفْسٍ وَ سَیَعْلَمُ الْکُفَّارُ لِمَنْ عُقْبَى الدَّارِ (۴۲) وَ یَقُولُ الَّذِینَ کَفَرُوا لَسْتَ مُرْسَلاً قُلْ کَفى بِاللَّهِ شَهِیداً بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْکِتابِ (۴۳)
أَ وَ لَمْ یَرَوْا أَنَّا نَأْتِی الْأَرْضَ نقصد أرض الجسد وقت الشیخوخه نَنْقُصُها مِنْ أَطْرافِها بتواکل الأعضاء و تخاذل القوى و کلاله الحواس شیئا فشیئا حتى یموت وَ اللَّهُ یَحْکُمُ على هذا الوجه لا مُعَقِّبَ لِحُکْمِهِ لا رادّ و لا مبدّل لحکمه، أو نأتی أرض النفس وقت السلوک ننقصها من أطرافها بإفناء أفعالها بأفعالنا أولا کما قال تعالى:«بی یسمع و بی یبصر»، ثم بإفناء صفاتها بصفاتها ثانیا، کما قال تعالى:«کنت سمعه الذی یسمع به و بصره الذی یبصر».
ثم بإفناء ذاتها بذاتنا کما قال تعالى: لِمَنِ الْمُلْکُ الْیَوْمَ[۸] و أجاب نفسه بقوله تعالى: لِلَّهِ الْواحِدِ الْقَهَّارِ[۹] لفناء الخلق کله، و حینئذ لا حکم إلا للّه، یحکم کما یشاء لا معقب لحکمه لعدم غیره.
[۱] ( ۱) سوره القصص، الآیه: ۵۶.
[۲] ( ۱) سوره الرعد، الآیه: ۴.
[۳] ( ۲) سوره غافر، الآیه: ۶۰.
[۴] ( ۱) سوره الزمر، الآیه: ۳.
[۵] ( ۱) سوره الأنفال، الآیه: ۱۱.
[۶] ( ۲) سوره النور، الآیه: ۳۵.
[۷] ( ۱) سوره الشورى، الآیه: ۱۳.
[۸] ( ۱- ۲) سوره غافر، الآیه: ۱۶.
[۹] ( ۱- ۲) سوره غافر، الآیه: ۱۶.