تفسیر ابن عربى(تأویلات عبد الرزاق) سوره یس
سوره یس
[۱- ۲]
[سوره یس (۳۶): الآیات ۱ الى ۲]
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
یس (۱) وَ الْقُرْآنِ الْحَکِیمِ (۲)
یس أقسم بالصنفین الدالین على کمال استعداده کما ذکر فی (طه). وَ الْقُرْآنِ الْحَکِیمِ الذی هو الکمال التامّ اللائق باستعداده على أنه بسبب هذه الأمور من المرسلین على طریق التوحید الموصوف بالاستقامه و ذلک أن (ی) إشاره إلى اسمه الواقی و (س) إلى اسمه السلام الذی وقى سلامه فطرتک السالمه عن النقص فی الأزل عن آفات حجب النشأه و العاده و السلام الذی هو عینها و أصلها، و القرآن الحکیم الذی هو صوره کمالها الجامع لجمیع الکمالات المشتمل على جمیع الحکم.
[۳- ۵]
[سوره یس (۳۶): الآیات ۳ الى ۵]
إِنَّکَ لَمِنَ الْمُرْسَلِینَ (۳) عَلى صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ (۴) تَنْزِیلَ الْعَزِیزِ الرَّحِیمِ (۵)
إِنَّکَ بسبب هذه الثلاثه لَمِنَ الْمُرْسَلِینَ تَنْزِیلَ الْعَزِیزِ الرَّحِیمِ أی: القرآن الشامل للحکمه الذی هو صوره کمال استعدادک تنزیل بإظهاره مفصلا من مکمن الجمع على مظهرک لیکون فرقانا من العزیز الغالب الذی غلب على أنائیتک و صفات نشأتک و قهرها بقوّته لئلا تظهر و تمنع ظهور القرآن المکنون فی غیبک على مظهر قلبک و صیرورته فرقانا. الرحیم الذی أظهره علیک بتجلیات صفاته الکمالیه بأسرها.
[۶]
[سوره یس (۳۶): آیه ۶]
لِتُنْذِرَ قَوْماً ما أُنْذِرَ آباؤُهُمْ فَهُمْ غافِلُونَ (۶)
لِتُنْذِرَ قَوْماً بلغوا فی کمال استعدادهم ما لم یبلغ آباؤهم فما أنذروا بما أنذرتهم به فَهُمْ غافِلُونَ عما أوتی إلیهم من الاستعداد البالغ حدّا لم یبلغه استعداد أحد من الأمم السابقه، کما قال: الَّذِینَ اصْطَفَیْنا مِنْ عِبادِنا[۱].
[۷]
[سوره یس (۳۶): آیه ۷]
لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ عَلى أَکْثَرِهِمْ فَهُمْ لا یُؤْمِنُونَ (۷)
لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ عَلى أَکْثَرِهِمْ فی القضاء السابق بأنهم أشقیاء فَهُمْ لا یُؤْمِنُونَ لأنه إذا قویت الاستعدادات عند ظهورک قوی الأشقیاء فی الشرّ کما قوی السعداء فی الخیر.
[۸]
[سوره یس (۳۶): آیه ۸]
إِنَّا جَعَلْنا فِی أَعْناقِهِمْ أَغْلالاً فَهِیَ إِلَى الْأَذْقانِ فَهُمْ مُقْمَحُونَ (۸)
إِنَّا جَعَلْنا فِی أَعْناقِهِمْ أَغْلالًا من قیود الطبیعه البدنیه و محبّه الأجرام السفلیه فَهِیَ إِلَى الْأَذْقانِ تمنع رؤوسهم عن التطأطؤ للقبول إذ عمت الأعناق التی هی مفاصل تصرّفات الرؤوس و أطبقت المفاصل حتى جاوزت أعالیها و بلغت حدّ الرؤوس من قدّام فلم یبق لهم تصرّف بالقبول و لا تأثر بالانفعال و المیل إلى الرکوع و السجود للانقیاد و الفناء، فإنّ الکمالات الإنسانیه انفعالیه لا تحصل إلا بالتذلّل و الانقهار فَهُمْ مُقْمَحُونَ ممنوعون عن قبولها بإماله الرؤوس.
[۹- ۱۰]
[سوره یس (۳۶): الآیات ۹ الى ۱۰]
وَ جَعَلْنا مِنْ بَیْنِ أَیْدِیهِمْ سَدًّا وَ مِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَیْناهُمْ فَهُمْ لا یُبْصِرُونَ (۹) وَ سَواءٌ عَلَیْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا یُؤْمِنُونَ (۱۰)
وَ جَعَلْنا مِنْ بَیْنِ أَیْدِیهِمْ من الجهه الإلهیه سَدًّا من حجاب ظهور النفس و الصفات المستولیه على القلب منعهم من النظر إلى فوق لیشتاقوا للقاء الحقّ عند رؤیه الأنوار الجمالیه وَ مِنْ خَلْفِهِمْ من الجهه البدنیه سَدًّا من حجاب الطبیعه الجسمانیه و لذاتها المانعه لامتثالهم الأوامر و النواهی فمنعهم من العمل الصالح الذی یعدّهم لقبول الخیر و الصفات الجلالیه فانسدّ لهم طریق العلم و العمل فهم واقفون مع أصنام الأبدان حیارى یعبدونها لا یتقدّمون و لا یتأخرون فَأَغْشَیْناهُمْ بالانغماس فی الغواشی الهیولانیه و الانغمار فی الملابس الجسمانیه فَهُمْ لا یُبْصِرُونَ لکثافه الحجب من جمیع الجهات و إحاطتها بهم و إذا لم یبصروا و لم یتأثروا و عدم فالإنذار و عدم الإنذار بالنسبه إلیهم سواء.
[۱۱- ۱۲]
[سوره یس (۳۶): الآیات ۱۱ الى ۱۲]
إِنَّما تُنْذِرُ مَنِ اتَّبَعَ الذِّکْرَ وَ خَشِیَ الرَّحْمنَ بِالْغَیْبِ فَبَشِّرْهُ بِمَغْفِرَهٍ وَ أَجْرٍ کَرِیمٍ (۱۱) إِنَّا نَحْنُ نُحْیِ الْمَوْتى وَ نَکْتُبُ ما قَدَّمُوا وَ آثارَهُمْ وَ کُلَّ شَیْءٍ أَحْصَیْناهُ فِی إِمامٍ مُبِینٍ (۱۲)
إِنَّما تُنْذِرُ أی: یؤثر الإنذار و ینجع فی مَنِ اتَّبَعَ الذِّکْرَ لنوریه استعداده و صفائه فیتأثر به و یقبل الهدایه بما فی استعداده من التوحید الفطری و المعرفه الأصلیه، فیتذکر و یخشى الرحمن بتصوّر عظمته مع غیبته من التجلی فیتبعه بالسلوک لیحضر ما هو غائب عنه و یرى ما استضاء بنوره فَبَشِّرْهُ بِمَغْفِرَهٍ عظیمه من ستر ذنوب حجب أفعاله و صفاته و ذاته وَ أَجْرٍ کَرِیمٍ من جنات أفعال الحق و صفاته و ذاته.
[۱۳- ۳۶]
[سوره یس (۳۶): الآیات ۱۳ الى ۳۶]
وَ اضْرِبْ لَهُمْ مَثَلاً أَصْحابَ الْقَرْیَهِ إِذْ جاءَهَا الْمُرْسَلُونَ (۱۳) إِذْ أَرْسَلْنا إِلَیْهِمُ اثْنَیْنِ فَکَذَّبُوهُما فَعَزَّزْنا بِثالِثٍ فَقالُوا إِنَّا إِلَیْکُمْ مُرْسَلُونَ (۱۴) قالُوا ما أَنْتُمْ إِلاَّ بَشَرٌ مِثْلُنا وَ ما أَنْزَلَ الرَّحْمنُ مِنْ شَیْءٍ إِنْ أَنْتُمْ إِلاَّ تَکْذِبُونَ (۱۵) قالُوا رَبُّنا یَعْلَمُ إِنَّا إِلَیْکُمْ لَمُرْسَلُونَ (۱۶) وَ ما عَلَیْنا إِلاَّ الْبَلاغُ الْمُبِینُ (۱۷)
قالُوا إِنَّا تَطَیَّرْنا بِکُمْ لَئِنْ لَمْ تَنْتَهُوا لَنَرْجُمَنَّکُمْ وَ لَیَمَسَّنَّکُمْ مِنَّا عَذابٌ أَلِیمٌ (۱۸) قالُوا طائِرُکُمْ مَعَکُمْ أَ إِنْ ذُکِّرْتُمْ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ (۱۹) وَ جاءَ مِنْ أَقْصَا الْمَدِینَهِ رَجُلٌ یَسْعى قالَ یا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِینَ (۲۰) اتَّبِعُوا مَنْ لا یَسْئَلُکُمْ أَجْراً وَ هُمْ مُهْتَدُونَ (۲۱) وَ ما لِیَ لا أَعْبُدُ الَّذِی فَطَرَنِی وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ (۲۲)
أَ أَتَّخِذُ مِنْ دُونِهِ آلِهَهً إِنْ یُرِدْنِ الرَّحْمنُ بِضُرٍّ لا تُغْنِ عَنِّی شَفاعَتُهُمْ شَیْئاً وَ لا یُنْقِذُونِ (۲۳) إِنِّی إِذاً لَفِی ضَلالٍ مُبِینٍ (۲۴) إِنِّی آمَنْتُ بِرَبِّکُمْ فَاسْمَعُونِ (۲۵) قِیلَ ادْخُلِ الْجَنَّهَ قالَ یا لَیْتَ قَوْمِی یَعْلَمُونَ (۲۶) بِما غَفَرَ لِی رَبِّی وَ جَعَلَنِی مِنَ الْمُکْرَمِینَ (۲۷)
وَ ما أَنْزَلْنا عَلى قَوْمِهِ مِنْ بَعْدِهِ مِنْ جُنْدٍ مِنَ السَّماءِ وَ ما کُنَّا مُنْزِلِینَ (۲۸) إِنْ کانَتْ إِلاَّ صَیْحَهً واحِدَهً فَإِذا هُمْ خامِدُونَ (۲۹) یا حَسْرَهً عَلَى الْعِبادِ ما یَأْتِیهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلاَّ کانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ (۳۰) أَ لَمْ یَرَوْا کَمْ أَهْلَکْنا قَبْلَهُمْ مِنَ الْقُرُونِ أَنَّهُمْ إِلَیْهِمْ لا یَرْجِعُونَ (۳۱) وَ إِنْ کُلٌّ لَمَّا جَمِیعٌ لَدَیْنا مُحْضَرُونَ (۳۲)
وَ آیَهٌ لَهُمُ الْأَرْضُ الْمَیْتَهُ أَحْیَیْناها وَ أَخْرَجْنا مِنْها حَبًّا فَمِنْهُ یَأْکُلُونَ (۳۳) وَ جَعَلْنا فِیها جَنَّاتٍ مِنْ نَخِیلٍ وَ أَعْنابٍ وَ فَجَّرْنا فِیها مِنَ الْعُیُونِ (۳۴) لِیَأْکُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ وَ ما عَمِلَتْهُ أَیْدِیهِمْ أَ فَلا یَشْکُرُونَ (۳۵) سُبْحانَ الَّذِی خَلَقَ الْأَزْواجَ کُلَّها مِمَّا تُنْبِتُ الْأَرْضُ وَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَ مِمَّا لا یَعْلَمُونَ (۳۶)
وَ اضْرِبْ لَهُمْ مَثَلًا أَصْحابَ الْقَرْیَهِ إلى آخر المثل، یمکن أن یؤوّل أصحاب القریه بأهل مدینه البدن و الرسل الثلاثه بالروح و القلب و العقل، إذ أرسل إلیهم اثنان أوّلا فَکَذَّبُوهُما لعدم التناسب بینهما و بینهم، و مخالفتهم إیاهما فی النور و الظلمه، فعزّزوا بالعقل الذی یوافق النفس فی المصالح و المناجح و یدعوها و قومها إلى ما یدعو إلیه القلب و الروح فیؤثر فیهم.
و تشاؤمهم بهم: تنفّرهم عنهم لحملهم إیاهم على الریاضه و المجاهده و منعهم عن اللذات و الحظوظ. و رجمهم إیاهم: رمیهم بالدواعی الطبیعیه و المطالب البدنیه. و تعذیبهم إیاهم: استیلاؤهم علیهم و استعمالهم فی تحصیل الشهوات البهیمیه و السبعیه. و الرجل الذی جاء من أقصى المدینه، أی: من أبعد مکان منها، هو العشق المنبعث من أعلى و أرفع موضع منها بدلاله شمعون العقل و نظره لإظهار دین التوحید و الدعوه إلى الحبیب الأول و تصدیق الرسل یَسْعى لسرعه حرکته و یدعو الکل بالقهر و الإجبار إلى متابعه الرسل فی التوحید، و یقول: وَ ما لِیَ لا أَعْبُدُ الَّذِی فَطَرَنِی وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ و کان اسمه حبیبا و کان نجارا ینحت فی بدایته أصنام مظاهر الصفات من الصور لاحتجابه بحسنها عن جمال الذات و هو المأمور بدخول جنه الذات، قائلا: یا لَیْتَ قَوْمِی المحجوبین عن مقامی و حالی یَعْلَمُونَبِما غَفَرَ لِی رَبِّی ذنب عباده أصنام مظاهر الصفات و نحتها وَ جَعَلَنِی مِنَ الْمُکْرَمِینَ لغایه قربی فی الحضره الأحدیه. وفی الحدیث: «إنّ لکل شیء قلبا، و قلب القرآن یس»
، فلعل ذلک لأن حبیبا المشهور بصاحب یس آمن به قبل بعثته بستمائه سنه و فهم سرّ نبوته، و
قال النبی صلى اللّه علیه و سلم:
«سباق الأمم ثلاثه لم یکفروا باللّه طرفه عین، علیّ بن أبی طالب علیه السلام و صاحب یس و مؤمن آل فرعون»
[۳۷- ۳۹]
[سوره یس (۳۶): الآیات ۳۷ الى ۳۹]
وَ آیَهٌ لَهُمُ اللَّیْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهارَ فَإِذا هُمْ مُظْلِمُونَ (۳۷) وَ الشَّمْسُ تَجْرِی لِمُسْتَقَرٍّ لَها ذلِکَ تَقْدِیرُ الْعَزِیزِ الْعَلِیمِ (۳۸) وَ الْقَمَرَ قَدَّرْناهُ مَنازِلَ حَتَّى عادَ کَالْعُرْجُونِ الْقَدِیمِ (۳۹)
وَ آیَهٌ لَهُمُ اللَّیْلُ أی: لیل ظلمه النفس نَسْلَخُ مِنْهُ نهار و نور شمس الروح و التلوین فَإِذا هُمْ مُظْلِمُونَ و شمس الروح تَجْرِی لِمُسْتَقَرٍّ لَها و هو مقام الحق فی نهایه سیر الروح ذلِکَ تَقْدِیرُ الْعَزِیزِ المتمنع من أن یصل إلى حضره أحدیته شیء، الغالب على الکل بالقهر و الفناء الْعَلِیمِ الذی یعلم حدّ کمال کل سیّار و انتهاء سیره، و قمر القلب قَدَّرْناهُ أی:
قدّرنا مسیره فی سیره مَنازِلَ من الخوف و الرجاء و الصبر و الشکر و سائر المقامات کالتوکل و الرضا حَتَّى عادَ عند فنائه فی الروح فی مقام السرّ کَالْعُرْجُونِ الْقَدِیمِ و هو بقرب استسراره فیه و إضاءه وجهه الذی یلی الروح قبل تمام فنائه فیه، و احتجابه لنوریته عن النفس و القوى، و کونه بدرا إنما یکون فی موضع الصدر فی مقابله مقام السرّ.
[۴۰]
[سوره یس (۳۶): آیه ۴۰]
لا الشَّمْسُ یَنْبَغِی لَها أَنْ تُدْرِکَ الْقَمَرَ وَ لا اللَّیْلُ سابِقُ النَّهارِ وَ کُلٌّ فِی فَلَکٍ یَسْبَحُونَ (۴۰)
لَا الشَّمْسُ یَنْبَغِی لَها أَنْ تُدْرِکَ الْقَمَرَ فی سیره فیکون له الکمالات الصدریه من الإحاطه بأحوال العالمین و التجلی بالأخلاق و الأوصاف وَ لَا اللَّیْلُ سابِقُ النَّهارِ بإدراک القمر الشمس و تحویل ظلمه النفس نهار نور القلب لأن القمر إذا ارتقى إلى مقام الروح بلغ الروح حضره الوحده فلا تدرکه و تکون النفس حینئذ نیّره فی مقام القلب لا ظلمه لها، فلم تسبق ظلمتها نوره بل زالت مع أن القلب و نوره فی مقام الروح فلم تسبقه على تقدیر بقائها وَ کُلٌّ فِی فَلَکٍ أی: مدار و محل لسیره معیّن فی بدایته و نهایته لا یتجاوز حدّیه المعینین یَسْبَحُونَ یسیرون إلى أن جمع اللّه بینهما فی حدّ و خسف القمر بها و أطلع الشمس من مغربها فتقوم القیامه.
[۴۱- ۴۴]
[سوره یس (۳۶): الآیات ۴۱ الى ۴۴]
وَ آیَهٌ لَهُمْ أَنَّا حَمَلْنا ذُرِّیَّتَهُمْ فِی الْفُلْکِ الْمَشْحُونِ (۴۱) وَ خَلَقْنا لَهُمْ مِنْ مِثْلِهِ ما یَرْکَبُونَ (۴۲) وَ إِنْ نَشَأْ نُغْرِقْهُمْ فَلا صَرِیخَ لَهُمْ وَ لا هُمْ یُنْقَذُونَ (۴۳) إِلاَّ رَحْمَهً مِنَّا وَ مَتاعاً إِلى حِینٍ (۴۴)
وَ آیَهٌ لَهُمْ أَنَّا حَمَلْنا ذُرِّیَّتَهُمْ فِی الْفُلْکِ الْمَشْحُونِ و هو سفینه نوح فیه سرّ من أسرار البلاغه حیث لم یذکر آباءهم الذین کانوا فیها بل ذریّاتهم الذین کانوا فی أصلابهم، فلا بد من وجود الذرّیات حینئذ وَ خَلَقْنا لَهُمْ مِنْ مِثْلِهِ أی: مثل سفینه نوح و هی السفینه المحمدیه ما یَرْکَبُونَ
[۴۵- ۵۴]
[سوره یس (۳۶): الآیات ۴۵ الى ۵۴]
وَ إِذا قِیلَ لَهُمُ اتَّقُوا ما بَیْنَ أَیْدِیکُمْ وَ ما خَلْفَکُمْ لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ (۴۵) وَ ما تَأْتِیهِمْ مِنْ آیَهٍ مِنْ آیاتِ رَبِّهِمْ إِلاَّ کانُوا عَنْها مُعْرِضِینَ (۴۶) وَ إِذا قِیلَ لَهُمْ أَنْفِقُوا مِمَّا رَزَقَکُمُ اللَّهُ قالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لِلَّذِینَ آمَنُوا أَ نُطْعِمُ مَنْ لَوْ یَشاءُ اللَّهُ أَطْعَمَهُ إِنْ أَنْتُمْ إِلاَّ فِی ضَلالٍ مُبِینٍ (۴۷) وَ یَقُولُونَ مَتى هذَا الْوَعْدُ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ (۴۸) ما یَنْظُرُونَ إِلاَّ صَیْحَهً واحِدَهً تَأْخُذُهُمْ وَ هُمْ یَخِصِّمُونَ (۴۹)
فَلا یَسْتَطِیعُونَ تَوْصِیَهً وَ لا إِلى أَهْلِهِمْ یَرْجِعُونَ (۵۰) وَ نُفِخَ فِی الصُّورِ فَإِذا هُمْ مِنَ الْأَجْداثِ إِلى رَبِّهِمْ یَنْسِلُونَ (۵۱) قالُوا یا وَیْلَنا مَنْ بَعَثَنا مِنْ مَرْقَدِنا هذا ما وَعَدَ الرَّحْمنُ وَ صَدَقَ الْمُرْسَلُونَ (۵۲) إِنْ کانَتْ إِلاَّ صَیْحَهً واحِدَهً فَإِذا هُمْ جَمِیعٌ لَدَیْنا مُحْضَرُونَ (۵۳) فَالْیَوْمَ لا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَیْئاً وَ لا تُجْزَوْنَ إِلاَّ ما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (۵۴)
اتَّقُوا ما بَیْنَ أَیْدِیکُمْ من أحوال القیامه الکبرى وَ ما خَلْفَکُمْ من أحوال القیامه الصغرى، فإن الأولى تأتی من جهه الحقّ و الثانیه تأتی من جهه النفس بالفناء فی اللّه فی الأولى، و التجرّد عن الهیئات البدنیه فی الثانیه و النجاه منها. و الصیحتان هما التنبّه عن النفخه الأولى بوقوع مقدّماتها و انزعاج القوى کلها دفعه عن مقارّها، و عن الثانیه بوقوعها و انتباهتهم دفعه، و انتشار القوى فی محالها. و الأجداث: الأبدان التی هی مراقدهم.
[۵۵- ۸۱]
[سوره یس (۳۶): الآیات ۵۵ الى ۸۱]
إِنَّ أَصْحابَ الْجَنَّهِ الْیَوْمَ فِی شُغُلٍ فاکِهُونَ (۵۵) هُمْ وَ أَزْواجُهُمْ فِی ظِلالٍ عَلَى الْأَرائِکِ مُتَّکِؤُنَ (۵۶) لَهُمْ فِیها فاکِهَهٌ وَ لَهُمْ ما یَدَّعُونَ (۵۷) سَلامٌ قَوْلاً مِنْ رَبٍّ رَحِیمٍ (۵۸) وَ امْتازُوا الْیَوْمَ أَیُّهَا الْمُجْرِمُونَ (۵۹)
أَ لَمْ أَعْهَدْ إِلَیْکُمْ یا بَنِی آدَمَ أَنْ لا تَعْبُدُوا الشَّیْطانَ إِنَّهُ لَکُمْ عَدُوٌّ مُبِینٌ (۶۰) وَ أَنِ اعْبُدُونِی هذا صِراطٌ مُسْتَقِیمٌ (۶۱) وَ لَقَدْ أَضَلَّ مِنْکُمْ جِبِلاًّ کَثِیراً أَ فَلَمْ تَکُونُوا تَعْقِلُونَ (۶۲) هذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِی کُنْتُمْ تُوعَدُونَ (۶۳) اصْلَوْهَا الْیَوْمَ بِما کُنْتُمْ تَکْفُرُونَ (۶۴)
الْیَوْمَ نَخْتِمُ عَلى أَفْواهِهِمْ وَ تُکَلِّمُنا أَیْدِیهِمْ وَ تَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ بِما کانُوا یَکْسِبُونَ (۶۵) وَ لَوْ نَشاءُ لَطَمَسْنا عَلى أَعْیُنِهِمْ فَاسْتَبَقُوا الصِّراطَ فَأَنَّى یُبْصِرُونَ (۶۶) وَ لَوْ نَشاءُ لَمَسَخْناهُمْ عَلى مَکانَتِهِمْ فَمَا اسْتَطاعُوا مُضِیًّا وَ لا یَرْجِعُونَ (۶۷) وَ مَنْ نُعَمِّرْهُ نُنَکِّسْهُ فِی الْخَلْقِ أَ فَلا یَعْقِلُونَ (۶۸) وَ ما عَلَّمْناهُ الشِّعْرَ وَ ما یَنْبَغِی لَهُ إِنْ هُوَ إِلاَّ ذِکْرٌ وَ قُرْآنٌ مُبِینٌ (۶۹)
لِیُنْذِرَ مَنْ کانَ حَیًّا وَ یَحِقَّ الْقَوْلُ عَلَى الْکافِرِینَ (۷۰) أَ وَ لَمْ یَرَوْا أَنَّا خَلَقْنا لَهُمْ مِمَّا عَمِلَتْ أَیْدِینا أَنْعاماً فَهُمْ لَها مالِکُونَ (۷۱) وَ ذَلَّلْناها لَهُمْ فَمِنْها رَکُوبُهُمْ وَ مِنْها یَأْکُلُونَ (۷۲) وَ لَهُمْ فِیها مَنافِعُ وَ مَشارِبُ أَ فَلا یَشْکُرُونَ (۷۳) وَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ آلِهَهً لَعَلَّهُمْ یُنْصَرُونَ (۷۴)
لا یَسْتَطِیعُونَ نَصْرَهُمْ وَ هُمْ لَهُمْ جُنْدٌ مُحْضَرُونَ (۷۵) فَلا یَحْزُنْکَ قَوْلُهُمْ إِنَّا نَعْلَمُ ما یُسِرُّونَ وَ ما یُعْلِنُونَ (۷۶) أَ وَ لَمْ یَرَ الْإِنْسانُ أَنَّا خَلَقْناهُ مِنْ نُطْفَهٍ فَإِذا هُوَ خَصِیمٌ مُبِینٌ (۷۷) وَ ضَرَبَ لَنا مَثَلاً وَ نَسِیَ خَلْقَهُ قالَ مَنْ یُحْیِ الْعِظامَ وَ هِیَ رَمِیمٌ (۷۸) قُلْ یُحْیِیهَا الَّذِی أَنْشَأَها أَوَّلَ مَرَّهٍ وَ هُوَ بِکُلِّ خَلْقٍ عَلِیمٌ (۷۹)
الَّذِی جَعَلَ لَکُمْ مِنَ الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ ناراً فَإِذا أَنْتُمْ مِنْهُ تُوقِدُونَ (۸۰) أَ وَ لَیْسَ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ بِقادِرٍ عَلى أَنْ یَخْلُقَ مِثْلَهُمْ بَلى وَ هُوَ الْخَلاَّقُ الْعَلِیمُ (۸۱)
إِنَّ أَصْحابَ الْجَنَّهِ الْیَوْمَ فِی شُغُلٍ من أنوار التجلیات و مشاهدات الصفات، متلذذون هم و نفوسهم الموافقه لهم فی التوجه فِی ظِلالٍ من أنوار الصفات عَلَى الْأَرائِکِ المقامات و الدرجات مُتَّکِؤُنَ لَهُمْ فِیها فاکِهَهٌ من أنواع المدرکات و أصناف الواردات و المکاشفات وَ لَهُمْ ما یتمنون من المشاهدات، و هی: سَلامٌ أعنی قَوْلًا بإفاضه الکمالات و تبرئتهم بها من وجوه النقص التی تنبعث منها دواعی التمنیات صادرا مِنْ رَبٍّ رَحِیمٍ یرحم بتلک المشتهیات. و العهد عهد الأزل و میثاق الفطره و عباده الشیطان، هو الاحتجاب بالکثره لامتثال دواعی الوهم و الصراط المستقیم طریق الوحده. و قال الضحاک فی وصف جهنم: «إن لکل کافر بئرا من النار یکون فیه لا یرى و لا یدری»، و ذلک صوره احتجابه. و معنى الختم على الأفواه و تکلیم الأیدی و شهاده الأرجل: تغییر صورهم و حبس ألسنتهم عن النطق و تصویر أیدیهم و أرجلهم على صور تدل بهیئاتها و أشکالها على أعمالها و تنطق بألسنه أحوالها على ملکاتها من هیئات أفعالها.
[۸۲- ۸۳]
[سوره یس (۳۶): الآیات ۸۲ الى ۸۳]
إِنَّما أَمْرُهُ إِذا أَرادَ شَیْئاً أَنْ یَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ (۸۲) فَسُبْحانَ الَّذِی بِیَدِهِ مَلَکُوتُ کُلِّ شَیْءٍ وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ (۸۳)
إِنَّما أَمْرُهُ عند تعلق إرادته بتکوین شیء ترتب کونه على تعلق الإراده به دفعه معا بلا تخلل زمانی فَسُبْحانَ أی: نزّه عن العجز و التّشبه بالأجسام و الجسمانیات فی کونها و کون أفعالها زمانیه الَّذِی تحت قدرته و فی تصرّف قبضته مَلَکُوتُ کُلِّ شَیْءٍ من النفوس و القوى المدّبره له وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ بالفناء فیه و الانتهاء إلیه، و اللّه أعلم.
تفسیر ابن عربى(تأویلات عبد الرزاق)، ج۲، ص: ۱۷۸