تفسیر ابن عربى(رحمه من الرحمن) سوره المطفّفین
(۸۳) سوره المطفّفین مکیّه
بسم اللّه الرّحمن الرّحیم
للقراء فی مثل هذه السوره مذهب مستحسن فیمن یثبت البسمله من القراء، و فیمن یترکها کقراءه حمزه، و فیمن یخیّر فیها کقراءه ورش، و البسمله إثباتها عنده أرجح، فأثبتناها عند قراءتنا بحرف حمزه لما فیه من قبح الوصل بالقراءه، و هو أن یقول (وَ الْأَمْرُ یَوْمَئِذٍ لِلَّهِ) «وَیْلٌ» فبسملوا هنا، و أما مذهبنا فیه فهو أن یقف على آخر السوره، و یقف على آخر البسمله، و یبتدئ بالسوره من غیر وصل.
[سوره المطففین (۸۳): الآیات ۱ الى ۶]
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
وَیْلٌ لِلْمُطَفِّفِینَ (۱) الَّذِینَ إِذَا اکْتالُوا عَلَى النَّاسِ یَسْتَوْفُونَ (۲) وَ إِذا کالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ یُخْسِرُونَ (۳) أَ لا یَظُنُّ أُولئِکَ أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ (۴)
لِیَوْمٍ عَظِیمٍ (۵) یَوْمَ یَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعالَمِینَ (۶)
سمی یوم القیامه بالقیامه لقیام الناس فیه من قبورهم لرب العالمین فی النشأه الآخره، و لقیامهم أیضا إذا جاء الحق للفصل و القضاء و الملک صفا صفا، قال اللّه تعالى «یَوْمَ یَقُومُ النَّاسُ» من قبورهم «لِرَبِّ الْعالَمِینَ» أی من أجل رب العالمین، حین یأتی بالاسم الرب، إذ کان الرب المالک، فله صفه القهر و له صفه الرحمه، و لم یأت بالاسم الرحمن لأنه لا بد من الغضب فی ذلک الیوم، غیر أنه سبحانه أتى باسم إلهی تکون الرحمه فیه أغلب، و هو الاسم الرب، فإنه من الإصلاح و التربیه، فتقوى ما فی المالک و السید من فضل الرحمه على ما فیه من صفه القهر، فتسبق رحمته غضبه و یکثر التجاوز عن سیئات أکثر الناس،
– إشاره- قیام الناس یوم عرفه یذکرهم قیامهم یوم القیامه لرب العالمین.
[سوره المطففین (۸۳): آیه ۷]
کَلاَّ إِنَّ کِتابَ الفُجَّارِ لَفِی سِجِّینٍ (۷)
کتاب أعمال الفجار لا تفتح له أبواب السماء، و محل وصولها فلک الأثیر، فتودع فی سجین، و فیه أصول السدره التی هی شجره الزقوم.
[سوره المطففین (۸۳): آیه ۸]
وَ ما أَدْراکَ ما سِجِّینٌ (۸)
سجین من السجن، فهناک تنتهی أعمال الفجار فی أسفل سافلین.
[سوره المطففین (۸۳): آیه ۹]
کِتابٌ مَرْقُومٌ (۹)
الأعین لا تکون ناظره إلا إلى موضع کتابها، فمن کان کتابه فی علیین فنظره فی علیین، و من کان کتابه فی سجین فعینه مصروفه إلى سجین، فالکتاب یقیده بالخاصیه.
[سوره المطففین (۸۳): آیه ۱۰]
وَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِلْمُکَذِّبِینَ (۱۰)
ثم وصف تعالى أهل الجحیم فقال:
[سوره المطففین (۸۳): الآیات ۱۱ الى ۱۲]
الَّذِینَ یُکَذِّبُونَ بِیَوْمِ الدِّینِ (۱۱) وَ ما یُکَذِّبُ بِهِ إِلاَّ کُلُّ مُعْتَدٍ أَثِیمٍ (۱۲)
فوصفه بالإثم و الاعتداء.
[سوره المطففین (۸۳): الآیات ۱۳ الى ۱۴]
إِذا تُتْلى عَلَیْهِ آیاتُنا قالَ أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ (۱۳) کَلاَّ بَلْ رانَ عَلى قُلُوبِهِمْ ما کانُوا یَکْسِبُونَ (۱۴)
الران هو صدأ و طخاء، و لیس إلا ما تجلى فی مرآه القلب من صور ما لم یدعه اللّه إلى رؤیتها، و جلاؤها من ذلک بالذکر و التلاوه، فمن کان على قلبه ران فإن اللّه قد حال بینه و بین الفهم عن اللّه تعالى و إن تأوله، و لهذا یتخذ آیات اللّه هزوا و دینه لهوا و لعبا، لعدم فهمه عن اللّه ما خاطب به عباده.
[سوره المطففین (۸۳): آیه ۱۵]
کَلاَّ إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ یَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ (۱۵)
قال تعالى ذلک فی معرض الذم، فأهل النار محجوبون عن ربهم، و الرب هو المربی و المصلح، فالحق لا یتجلى لأهل الشقاء فی اسم الرب المضاف إلیهم، لا فی إطلاق الاسم، فهم فی الحجاب فی زمان مختص من اسم مضاف خاص بهم، فلا یمنع تجلیه فی هذا الاسم الخاص لهم فی غیر ذلک الزمان، و فی اسم الرب المطلق و فی غیره من الأسماء، فقال تعالى «کَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ» فأضافه إلیهم،
و هی النسبه التی یرجونها منه لم یجدوها، لأنهم طلبوها من غیر جهه ما تکون فیه، فکانوا کمن یقصد الشرق بنیته و هو یمشی إلى المغرب بجسمه، و یتخیل أن حرکته إلى جهه قصده، و هو قوله تعالى (وَ بَدا لَهُمْ مِنَ اللَّهِ ما لَمْ یَکُونُوا یَحْتَسِبُونَ) «یَوْمَئِذٍ» فجعله زمانا معینا «لَمَحْجُوبُونَ».– الوجه الأول- لیعرفوا ذوقا عذاب الحجاب فیزید فی عذابهم، فإنهم لما استیقظوا من نوم غفلتهم و وصلوا إلى منزل و حطوا عن رحالهم، طلبوا ما قصدوه، فقیل لهم: من أول قدم فارقتموه، فما ازددتم منه إلا بعدا؛
فیقولون: یا لیتنا نرد؛ و لا سبیل إلى ذلک، فلهذا وصفوا بالحجاب عن ربهم الذی قصدوه بالتوجه على غیر الطریق الذی شرع لهم، و ذلک قبل انقضاء أجل العذاب و عموم الرحمه الشامله، و أما بعد عموم الرحمه فلهم رؤیه على قدر ما اتصفوا به فی الدنیا من مکارم الأخلاق–
الوجه الثانی- لما کانت الرؤیه لأهل الجنان، جعل الحجاب فی مقابلته لأهل النار، و حجابهم مده عذابهم حتى لا تزیدهم الرؤیه عذابا، فإذا انقضت المده بقی الحجاب دونهم مسدلا لینعموا، فإنه لو تجلى لهم هنالک مع ما تقدم لهم من الإساءه و استحقاق العقوبه، أورثهم ذلک التجلی الإحسانی حیاء من اللّه مما جرى منهم، و الحیاء عذاب و قد انقضت مدته، و هم لا یعلمون لذه الشهود و الرؤیه، فلهم نعیم بالحجاب، و الغرض النعیم و قد حصل و لکن بمن؟ فأین النعیم برؤیه اللّه من النعیم بالحجاب؟ فهم عن ربهم یومئذ محجوبون–
الوجه الثالث- فی قوله تعالى «لَمَحْجُوبُونَ» عن علمهم بما یرونه، فإن رسول اللّه صلّى اللّه علیه و سلّم یقول [إن أحدکم لا یرى ربه حتى یموت] فإذا ماتوا رأوا الحق غیر أنهم محجوبون عن العلم به أنه هو، مثل إذا کان فی نفسک لقاء شخص لست تعرفه بعینه و أنت طالب له من اسمه و حاجتک إلیه، فلقیته و سلمت علیه من جمله من لقیت، و لم یتعرف إلیک، فقد رأیته و ما رأیته، فلا تزال طالبا له و هو بحیث تراه، فلا معول إلا على العلم، فما هو محجوب،
هو مرئی للجمیع لکنه لا یعلم، فلأهل الجنه الرؤیه متى شاءوا، و لأهل النار فی أحیان مخصوصه الرؤیه، فإن اللّه ما أرسل الحجاب علیهم مطلقا، و إنما قال «یَوْمَئِذٍ» فی قوله «کَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ یَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ» لما تعود علیهم و أغلظ فی حال الغضب، و الربوبیه لها الشفقه، فإن المربى ضعیف یتعین اللطف به، فلذلک کان فی حال الغضب عن ربه محجوبا، فأورثه ذلک الحجاب أن جعله یصلى الجحیم، لأنه قال بعد قوله «لَمَحْجُوبُونَ» الآیه.
– تحقیق- «کَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ یَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ»
مع قوله تعالى (وَ اتَّقُوا یَوْماً تُرْجَعُونَ فِیهِ إِلَى اللَّهِ) فالکافر و المؤمن کلهم یرجعون إلى اللّه، غیر أنه ما کل من یرجع إلیه یلقاه، لذلک قال تعالى «کَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ یَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ».
[سوره المطففین (۸۳): آیه ۱۶]
ثُمَّ إِنَّهُمْ لَصالُوا الْجَحِیمِ (۱۶)
فأتى بقوله «ثُمَّ» فما صلى الجحیم إلا بعد وقوع الحجاب، و لذلک قیده بیومئذ، فیدخلون من باب الجحیم أحد أبواب النار السبعه.
[سوره المطففین (۸۳): الآیات ۱۷ الى ۱۸]
ثُمَّ یُقالُ هذَا الَّذِی کُنْتُمْ بِهِ تُکَذِّبُونَ (۱۷) کَلاَّ إِنَّ کِتابَ الْأَبْرارِ لَفِی عِلِّیِّینَ (۱۸)
فی سدره المنتهى حیث ترفع أعمال الأبرار، و یدخل فیهم العصاه أهل الکبائر و الصغائر.
[سوره المطففین (۸۳): الآیات ۱۹ الى ۲۱]
وَ ما أَدْراکَ ما عِلِّیُّونَ (۱۹) کِتابٌ مَرْقُومٌ (۲۰) یَشْهَدُهُ الْمُقَرَّبُونَ (۲۱)
| إن المقرب من کانت سجیته | سجیه البر و الأبرار تجهله | |
[سوره المطففین (۸۳): آیه ۲۲]
إِنَّ الْأَبْرارَ لَفِی نَعِیمٍ (۲۲)
بما غمرهم به من إحسانه.
[سوره المطففین (۸۳): الآیات ۲۳ الى ۲۴]
عَلَى الْأَرائِکِ یَنْظُرُونَ (۲۳) تَعْرِفُ فِی وُجُوهِهِمْ نَضْرَهَ النَّعِیمِ (۲۴)
أی أن اللّه خلقهم على هذه الصفه، فأنشأهم نشأه نعماء.
[سوره المطففین (۸۳): الآیات ۲۵ الى ۲۶]
یُسْقَوْنَ مِنْ رَحِیقٍ مَخْتُومٍ (۲۵) خِتامُهُ مِسْکٌ وَ فِی ذلِکَ فَلْیَتَنافَسِ الْمُتَنافِسُونَ (۲۶)
أصحاب الهمم یتنافسون فی السباق إلى أسماء الکرم و الجود الإلهی لیقاموا بها فیدعون بها، و لا یکون التنافس إلا فی النفائس، و لا نفائس إلا الأنفس، و لا أنفس من الأنفس إلا الأنفاس، فمن تقاعس عن التنافس فیما ینبغی أن یتنافس فیه، فهو کسلان مهین لا همه له.
[سوره المطففین (۸۳): آیه ۲۷]
وَ مِزاجُهُ مِنْ تَسْنِیمٍ (۲۷)
فهو منزل لذه و نعیم، یسقى فیه من عین مزاجها من تسنیم، فهو نهر أعلى، ینزل من العلى إلى عین أدنى، فله علو المرتبه.
[سوره المطففین (۸۳): آیه ۲۸]
عَیْناً یَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ (۲۸)
و هم الأکابر من عباد اللّه الذین هم فی زمانهم بمنزله الأنبیاء فی زمان النبوه، و هی النبوه العامه، فهو مقام عند اللّه یناله البشر، و هو مختص بالأکابر من البشر، یعطى للنبی المشرع و یعطى للتابع لهذا النبی المشرع، الجاری على سنته.
[سوره المطففین (۸۳): الآیات ۲۹ الى ۳۴]
إِنَّ الَّذِینَ أَجْرَمُوا کانُوا مِنَ الَّذِینَ آمَنُوا یَضْحَکُونَ (۲۹) وَ إِذا مَرُّوا بِهِمْ یَتَغامَزُونَ (۳۰) وَ إِذَا انْقَلَبُوا إِلى أَهْلِهِمُ انْقَلَبُوا فَکِهِینَ (۳۱) وَ إِذا رَأَوْهُمْ قالُوا إِنَّ هؤُلاءِ لَضالُّونَ (۳۲) وَ ما أُرْسِلُوا عَلَیْهِمْ حافِظِینَ (۳۳)
فَالْیَوْمَ الَّذِینَ آمَنُوا مِنَ الْکُفَّارِ یَضْحَکُونَ (۳۴)
الصوره بالصوره.
[سوره المطففین (۸۳): الآیات ۳۵ الى ۳۶]
عَلَى الْأَرائِکِ یَنْظُرُونَ (۳۵) هَلْ ثُوِّبَ الْکُفَّارُ ما کانُوا یَفْعَلُونَ (۳۶)
فعمّ بالألف و اللام، و رد الفعل علیهم، و هو قوله تعالى (إِنَّ الَّذِینَ أَجْرَمُوا کانُوا مِنَ الَّذِینَ آمَنُوا یَضْحَکُونَ) فانتقلت صفات هؤلاء إلى هؤلاء، و هؤلاء إلى هؤلاء، انتقل ذل الأولیاء و تعبهم و نصبهم و مکابدتهم و کدهم فی الدنیا فی طاعه ربهم إلى الأشقیاء من الجبابره فی النار، و انتقل سرور الجبابره و راحه أهل الثروه فی الدنیا إلى أهل السعاده أهل الجنه فی الآخره.
رحمه من الرحمن فى تفسیر و اشارات القرآن، ج۴، ص: ۴۷۰