تفسیر ابن عربى(رحمه من الرحمن) سوره القدر

(۹۷) سوره القدر مکیّه

[سوره القدر (۹۷): آیه ۱]

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ‏

إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَهِ الْقَدْرِ (۱)

قوله تعالى‏ «إِنَّا أَنْزَلْناهُ» بنون الجمع و العظمه، فجمع فی إنزاله فیها جمیع الأسماء الإلهیه «فِی لَیْلَهِ الْقَدْرِ»

[لیله القدر]

اعلم أن اللّه أنزل الکتاب فرقانا فی لیله القدر لیله النصف من شعبان، و أنزله قرآنا فی شهر رمضان، کل ذلک إلى السماء الدنیا، و من هناک نزل فی ثلاث و عشرین سنه فرقانا نجوما ذا آیات و سور، لتعلم المنازل و تتبین المراتب، فمن نزوله إلى الأرض فی شهر شعبان یتلى فرقانا، و من نزوله فی شهر رمضان یتلى قرآنا، و اختلف الناس فی لیله القدر أعنی فی زمانها، فهی عندنا تدور فی السنه کلها، و قد جعلها اللّه دائره متنقله فی الشهور و فی أیام‏ الأسبوع، حتى یأخذ کل شهر من الشهور قسطه منها، و کذلک کل یوم من أیام الأسبوع، کما جعل رمضان یدور فی الشهور الشمسیه، حتى یأخذ کل شهر من الشهور الشمسیه فضیله رمضان فیعمّ فضل رمضان فصول السنه کلها، و علامتها محو الأنوار بنورها، فیمحو نور لیله القدر شعاع الشمس حتى تعلو قید رمح أو أقل من ذلک، فحینئذ یرجع إلیها نورها، فترى الشمس تطلع فی صبیحتها صبیحه لیله القدر کأنها طاس لیس لها شعاع، من وجود الضوء، مثل طلوع القمر لا شعاع له.

[سوره القدر (۹۷): آیه ۲]

وَ ما أَدْراکَ ما لَیْلَهُ الْقَدْرِ (۲)

التی أمرنا بالتماسها لعظم قدرها و عظم قدر من أنزلها، و حقاره من التمسها عند نفسه بالتماسها، فإنه شاهد بالتماس هذا الخیر العظیم القدر على نفسه بافتقار عظیم یقابله، لأن العبد کلما أراد أن یتحقق بعبودیته حقّر قدره، إلى أن یلحق نفسه بالعدم، فسمیت لیله القدر لمعرفه أهل الحضور فیها بأقدارهم، أعنی بحقاره أقدارهم.

[سوره القدر (۹۷): آیه ۳]

لَیْلَهُ الْقَدْرِ خَیْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ (۳)

[کونها خیر من ألف شهر:]

– الوجه الأول- إن لیله القدر إذا صادفها الإنسان هی خیر له فیما ینعم اللّه به علیه من ألف شهر، أن لو لم تکن إلا واحده فی ألف شهر، فکیف و هی فی کل اثنی عشر شهرا فی کل سنه؟– الوجه الثانی- ما أراد بألف شهر توقیتا، بل أراد أنها خیر على الإطلاق من جمیع لیالی الزمان، فی أی وجود کان، و فیه زمان رمضان و یوم الجمعه و یوم عاشوراء و یوم عرفه و لیله القدر، فکأنه قال: تضاعف خیرها ثلاثا و ثمانین ضعفا و ثلث ضعف، لأنها ثلاث و ثمانون سنه و أربعه أشهر، قد تکون الأربعه أشهر مما یکون فیها لیله القدر، فیکون التضعیف فی کل لیله قدر أربعه و ثمانین ضعفا، فانظر ما فی هذا الزمان من الخیر، فهی خیر من ألف شهر من غیر تحدید، و إن کان الزائد على ألف شهر غیر محدود، فلا یدری حیث ینتهی، فما جعلها اللّه أنها تقاوم ألف شهر، بل جعلها خیرا من ذلک، أی أفضل من ذلک من غیر توقیت، فإذا نالها العبد کان کمن عاش فی عباده ربه مخلصا أکثر من‏ ألف شهر، من غیر توقیت، کمن یتعدى العمر الطبیعی یقع فی العمر المجهول، و إن کان لا بدّ له من الموت و لکن لا یدری، هل یعد تعدیه العمر الطبیعی بنفس واحد، أو بآلاف من السنین؟

فهکذا لیله القدر إذ لم تکن محصوره کما قدمنا، و جعل سبحانه إضافه اللیل إلى القدر دون النهار لأن اللیل شبیه بالغیب، و التقدیر لا یکون إلا غیبا، فهی لیله المقادیر مقادیر الأشیاء، و المقادیر ما تطلب سوانا، فلهذا أمرنا بطلب لیله القدر، و هو قوله صلّى اللّه علیه و سلّم [التمسوها] لنستقبلها، و کان نزول القرآن فی لیله القدر التی هی خیر من ألف شهر، فأتى بغایه أسماء العدد البسیط الذی لا اسم بعده بسیط إلا ما یترکب، کما کان القرآن آخر کتاب أنزل من اللّه، کما کان من أنزل علیه آخر الرسل و خاتمهم، ثم أضاف ذلک الاسم الذی هو ألف إلى شهر بالتنکیر، فیدخل الفصول فیه، و الشهر العربی قدر قطع منازل درجات الفلک کله لسیر القمر الذی به یظهر الشهر، فلو قال: أزید من ذلک لکرر، و لا تکرار فی الوجود، بل هو خلق جدید، و لو نقص بذکر الأیام أو الجمع لما استوفى قطع درجات الفلک،

فلم تکن تعم رسالته، و لم یکن القرآن یعم جمیع الکتب قبله، لأنه ما ثمّ سیر لکوکب یقطع الدرجات کلها فی أصغر دوره إلا القمر، الذی له الشهر العربی، فلذلک نزل فی لیله هی خیر من ألف شهر، أی أفضل من ألف شهر، و الأفضل زیاده، و الزیاده عیّنها، و جعل الأفضلیه فی القدر و هی المنزله عند اللّه لذلک المذکور، و کانت تلک اللیله المنزل فیها التی هی لیله القدر موافقه لیله النصف من شعبان، فإنها «لَیْلَهِ الْقَدْرِ» تدور فی السنه کلها، فأی لیله شاء اللّه أی یجعلها محلا من لیالی السنه، للقدر الذی به تسمى لیله القدر جعل ذلک، فإن کان ذلک من لیالی السنه لیله لها خصوص فضل على غیرها من لیالی السنه، کلیله الجمعه و لیله عرفه و لیله النصف من شعبان و غیر تلک من اللیالی المعروفه، فینضاف خیر تلک اللیله إلى فضل القدر، فتکون لیله القدر تفضل لیله القدر فی السنه التی لا ینضاف إلیها فضل غیرها.

[سوره القدر (۹۷): آیه ۴]

تَنَزَّلُ الْمَلائِکَهُ وَ الرُّوحُ فِیها بِإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ کُلِّ أَمْرٍ (۴)

«تَنَزَّلُ الْمَلائِکَهُ» ما نزل فیها واحد «وَ الرُّوحُ» القائم فیهم مقام الإمام فی الجماعه «فِیها بِإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ کُلِّ أَمْرٍ» و کل یقتضی جمیع الأمور التی یرید الحق تنفیذها فی خلقه.

 

[سوره القدر (۹۷): آیه ۵]

سَلامٌ هِیَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ (۵)

حتى نهایه غایه، فإنها تتضمن حرف إلى التی للغایه، قال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و سلّم [من قام لیله القدر فیوافقها إیمانا و احتسابا غفر له ما تقدّم من ذنبه و ما تأخر] فألحقت من قامها برسول اللّه صلّى اللّه علیه و سلّم فی المغفره، و قال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و سلّم [من حرم خیرها فقد حرم‏].

[إشاره: فی قیام لیله القدر:]

– إشاره- من قام لیله القدر من أجل لیله القدر فقد قام لنفسه، و إن کان قیامه لترغیب الحق فی التماسها، و من قام لأجل الاسم الذی أقامه، رمضان أو غیره، فقیامه للّه لا لنفسه، و هو أتم، و الکل شرع، فمن الناس عبید و منهم أجراء، و لأجل الإجاره نزلت الکتب الإلهیه بها بین الأجیر و المستأجر، فلو کانوا عبیدا ما کتب الحق کتابا لهم على نفسه، فإن العبد لا یوقّت على سیده، إنما هو عامل فی ملکه، و متناول ما یحتاج إلیه، فها أولئک لهم أجرهم، و العبید لهم نورهم، و هو سیدهم، و قد قال صلّى اللّه علیه و سلّم [التمسوها] لنستقبلها کما یستقبل القادم إذا جاء من سفره، و المسافر إذا جاء من سفره فلا بد له إذا کان له موجود من هدیه لأهله الذین یستقبلونه،

فإذا استقبلوه و اجتمعوا به دفع إلیهم ما کان قد استعده به لهم، فتلک المقادیر فیهم، و بذلک فلیفرحوا، فمنهم من تکون هدیته لقاء ربه، و منهم من تکون هدیته التوفیق الإلهی و الاعتصام، و کل على حسب ما أراد المقدّر أن یهبه و یعطیه، لا تحجیر علیه فی ذلک، و جاء فی حدیث الترمذی عن أبی ذر، و فیه یقول [فقام بنا حتى تخوفنا أن یفوت الفلاح، قیل: و ما الفلاح؟ قال: السحور] ینبه بذلک على أن الإنسان إنما هو فی الصوم بالعرض، فإنه لا بقاء له، فإن الصوم للّه، فالإنسان فی بقائه آکل لا صائم، فهو متغذ بالذات صائم بالعرض، و الفلاح البقاء، لهذا قال الصاحب لما اتصف فی لیلته بالقیوم، قال:

تخوفنا أن یفوتنا الفلاح، و هو أن ینقضی زمان اللیل و ما عرفنا نفوسنا، إذ فی معرفتنا بها معرفه ربنا، لکنهم ما فاتهم الفلاح بحمد اللّه، بل أشهدهم اللّه نفوسهم بالغذاء، لیشهدوا أن القیومیه له ذاتیه، و قیومیه العبد إنما هی بإمداد ما یتغذى به، فالتماسنا للیله القدر لم یغننا عن حظوظ نفوسنا التی بها بقاؤنا، و هو التغذی، فإن التماسنا لها إنما هو لما ینالنا من خیرها فی دار البقاء، فما التمسناها بالعباده إلا لحظ نفسی نبقى به فی الدار الآخره، و أما التماسها فی الجماعه فلمناسبه الجمعیه فی الإنسان، فإنه لا أعرف باللّه منه، لجمعیته و عقله و معرفته بنفسه.

رحمه من الرحمن فى تفسیر و اشارات القرآن، ج‏۴، ص: ۵۲۹