تفسير ابن عربى(تأويلات عبد الرزاق) سورة الذاريات
سورة الذاريات
[1- 3]
[سورة الذاريات (51): الآيات 1 الى 3]
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
وَ الذَّارِياتِ ذَرْواً (1) فَالْحامِلاتِ وِقْراً (2) فَالْجارِياتِ يُسْراً (3)
وَ الذَّارِياتِ ذَرْواً أي: النفحات الإلهية و النسائم القدسية التي تذرو غبار الهيئات الظلمانية و تراب الصفات النفسانية ذروا فَالْحامِلاتِ أي: الواردات النورانية التي تحمل أوقار الحقائق اليقينية و العلوم الكشفية الحقيقية التي لها ثقل في الميزان لبقائها دون التي تخف من الأمور الفانية إلى قلوب أهل العرفان و النفوس القابلة المستعدة الحاملة لتلك الحقائق و المعاني فَالْجارِياتِ يُسْراً أي: النفوس التي تجري في ميادين المعاملات و منازل القربات بواسطة تلك النفحات و الواردات يسرا بلا كلفة كما للمحرومين عن ذلك أو القلوب التي تجري في أبحر الصفات بتلك النفحات يسرا.
[4- 6]
[سورة الذاريات (51): الآيات 4 الى 6]
فَالْمُقَسِّماتِ أَمْراً (4) إِنَّما تُوعَدُونَ لَصادِقٌ (5) وَ إِنَّ الدِّينَ لَواقِعٌ (6)
فَالْمُقَسِّماتِ أَمْراً أي: الملائكة المقرّبين من أهل الجبروت و الملكوت التي تقسم بكل واحدة قسطا من السعادة و الرزق الحقيقي على حسب الاستعدادات إِنَّما تُوعَدُونَ من حال القيامة الكبرى و حصول الكمال المطلق لَصادِقٌ وَ إِنَّ الدِّينَ أي: الجزاء الذي هو الفيض الوارد بحسب السعي في السلوك و العمل المعدّ للقبول أو الحرمان و التعذب بالحجاب و التأذي بالهيئات المؤذية المظلمة بسبب الركون إلى الطبيعة لَواقِعٌ كما قال: وَ الَّذِينَ جاهَدُوا فِينا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنا[1]، و قال: كَلَّا بَلْ رانَ عَلى قُلُوبِهِمْ ما كانُوا يَكْسِبُونَ (14) كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ (15) ثُمَّ إِنَّهُمْ لَصالُوا الْجَحِيمِ (16)[2]. أقسم بالمعدّات و القوابل و المفيضات على أن مقتضى اجتماعها واجب الوقوع.
[7- 9]
[سورة الذاريات (51): الآيات 7 الى 9]
وَ السَّماءِ ذاتِ الْحُبُكِ (7) إِنَّكُمْ لَفِي قَوْلٍ مُخْتَلِفٍ (8) يُؤْفَكُ عَنْهُ مَنْ أُفِكَ (9)
وَ السَّماءِ أي: الروح ذاتِ الطرائق من الصفات، فإن من كل صفة طريقا إلى سماء الروح يصل إليها من يسلكها و كل مقام و حال بابا إليها إِنَّكُمْ لَفِي قَوْلٍ مُخْتَلِفٍ من حديث النفس و شجونه المتنوّعة المانعة عن اتحاد الوجهة في السلوك أو الاعتقادات الفاسدة و المذاهب الباطلة المانعة عن الكمال من أنواع الجهل المركب يُؤْفَكُ عَنْهُ أي: بسبب ذلك القول المختلف الذي هو حديث النفس أو الاعتقاد الفاسد مَنْ أُفِكَ أي: المحجوب المحكوم عليه في القضاء السابق بسوء الخاتمة دون غيره أو يصرف عما توعدون من الكمال من صرف بالشقاوة الأزلية في علم اللّه.
[10- 13]
[سورة الذاريات (51): الآيات 10 الى 13]
قُتِلَ الْخَرَّاصُونَ (10) الَّذِينَ هُمْ فِي غَمْرَةٍ ساهُونَ (11) يَسْئَلُونَ أَيَّانَ يَوْمُ الدِّينِ (12) يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ (13)
قُتِلَ الْخَرَّاصُونَ أي: لعن الكذابون بالأقوال المختلفة الَّذِينَ هُمْ فِي غَمْرَةٍ أي:
جهل يغمرهم، غافلون عن الكمال و الجزاء يَسْئَلُونَ أَيَّانَ يَوْمُ الدِّينِ لبعدهم عن ذلك المعنى و استبعادهم لذلك و تعجبهم منه لمكان الاحتجاب، أي: متى وقوع هذا الأمر المستبعد يَوْمَ هُمْ أي: يقع يوم هم يعذبون على نار الحرمان في ظلمات الهيئات بفساد الأبدان و الوقوع في الهلاك و الخسران مقولا لهم.
[14]
[سورة الذاريات (51): آية 14]
ذُوقُوا فِتْنَتَكُمْ هذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ (14)
ذُوقُوا فِتْنَتَكُمْ أي: عذابكم الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ بالانهماك في اللذات البدنية و استئثار الحظوظ العاجلة و الكمالات البهيمية و السبعية.
[15- 16]
[سورة الذاريات (51): الآيات 15 الى 16]
إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَ عُيُونٍ (15) آخِذِينَ ما آتاهُمْ رَبُّهُمْ إِنَّهُمْ كانُوا قَبْلَ ذلِكَ مُحْسِنِينَ (16)
إِنَّ الْمُتَّقِينَ الذين تجرّدوا عن هيئات الطبيعة و صفات النفس في جنات الصفات و علومها آخِذِينَ أي: قابلين ما آتاهُمْ رَبُّهُمْ من أنوار تجليات الصفات راضين بها إِنَّهُمْ كانُوا قَبْلَ ذلِكَ أي: قبل الوصول إلى مقام تجليات الصفات مُحْسِنِينَ بشهود الأفعال في مقام العبادات و المعاملات كما
قال عليه السلام: «الإحسان أن تعبد اللّه كأنك تراه».
[17- 49]
[سورة الذاريات (51): الآيات 17 الى 49]
كانُوا قَلِيلاً مِنَ اللَّيْلِ ما يَهْجَعُونَ (17) وَ بِالْأَسْحارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ (18) وَ فِي أَمْوالِهِمْ حَقٌّ لِلسَّائِلِ وَ الْمَحْرُومِ (19) وَ فِي الْأَرْضِ آياتٌ لِلْمُوقِنِينَ (20) وَ فِي أَنْفُسِكُمْ أَ فَلا تُبْصِرُونَ (21)
وَ فِي السَّماءِ رِزْقُكُمْ وَ ما تُوعَدُونَ (22) فَوَ رَبِّ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِثْلَ ما أَنَّكُمْ تَنْطِقُونَ (23) هَلْ أَتاكَ حَدِيثُ ضَيْفِ إِبْراهِيمَ الْمُكْرَمِينَ (24) إِذْ دَخَلُوا عَلَيْهِ فَقالُوا سَلاماً قالَ سَلامٌ قَوْمٌ مُنْكَرُونَ (25) فَراغَ إِلى أَهْلِهِ فَجاءَ بِعِجْلٍ سَمِينٍ (26)
فَقَرَّبَهُ إِلَيْهِمْ قالَ أَ لا تَأْكُلُونَ (27) فَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً قالُوا لا تَخَفْ وَ بَشَّرُوهُ بِغُلامٍ عَلِيمٍ (28) فَأَقْبَلَتِ امْرَأَتُهُ فِي صَرَّةٍ فَصَكَّتْ وَجْهَها وَ قالَتْ عَجُوزٌ عَقِيمٌ (29) قالُوا كَذلِكَ قالَ رَبُّكِ إِنَّهُ هُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ (30) قالَ فَما خَطْبُكُمْ أَيُّهَا الْمُرْسَلُونَ (31)
قالُوا إِنَّا أُرْسِلْنا إِلى قَوْمٍ مُجْرِمِينَ (32) لِنُرْسِلَ عَلَيْهِمْ حِجارَةً مِنْ طِينٍ (33) مُسَوَّمَةً عِنْدَ رَبِّكَ لِلْمُسْرِفِينَ (34) فَأَخْرَجْنا مَنْ كانَ فِيها مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (35) فَما وَجَدْنا فِيها غَيْرَ بَيْتٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ (36)
وَ تَرَكْنا فِيها آيَةً لِلَّذِينَ يَخافُونَ الْعَذابَ الْأَلِيمَ (37) وَ فِي مُوسى إِذْ أَرْسَلْناهُ إِلى فِرْعَوْنَ بِسُلْطانٍ مُبِينٍ (38) فَتَوَلَّى بِرُكْنِهِ وَ قالَ ساحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ (39) فَأَخَذْناهُ وَ جُنُودَهُ فَنَبَذْناهُمْ فِي الْيَمِّ وَ هُوَ مُلِيمٌ (40) وَ فِي عادٍ إِذْ أَرْسَلْنا عَلَيْهِمُ الرِّيحَ الْعَقِيمَ (41)
ما تَذَرُ مِنْ شَيْءٍ أَتَتْ عَلَيْهِ إِلاَّ جَعَلَتْهُ كَالرَّمِيمِ (42) وَ فِي ثَمُودَ إِذْ قِيلَ لَهُمْ تَمَتَّعُوا حَتَّى حِينٍ (43) فَعَتَوْا عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ وَ هُمْ يَنْظُرُونَ (44) فَمَا اسْتَطاعُوا مِنْ قِيامٍ وَ ما كانُوا مُنْتَصِرِينَ (45) وَ قَوْمَ نُوحٍ مِنْ قَبْلُ إِنَّهُمْ كانُوا قَوْماً فاسِقِينَ (46)
وَ السَّماءَ بَنَيْناها بِأَيْدٍ وَ إِنَّا لَمُوسِعُونَ (47) وَ الْأَرْضَ فَرَشْناها فَنِعْمَ الْماهِدُونَ (48) وَ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنا زَوْجَيْنِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ (49)
كانُوا قَلِيلًا من ليل الاحتجاب في مقام النفس ما يغفلون عن السلوك وَ بِالْأَسْحارِ أي: أوقات طلوع أنوار التجليات و انقشاع ظلمة صفات النفس هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ يطلبون التنوّر بالأنوار و تستر صفات النفس و هيئات السوء بها و محوها وَ فِي أَمْوالِهِمْ أي: علومهم الحقيقية و النافعة حَقٌّ لِلسَّائِلِ أي: المستعدّ الطالب وَ الْمَحْرُومِ القاصر الاستعداد، أو المحجوب عن نور فطرته بالغواشي البدنية و الرسوم العادية بإفاضة العلوم الحقيقية و المعارف اليقينية على الأول، و العلوم النافعة الباعثة على الرياضة و المجاهدة على الثاني وَ فِي الْأَرْضِ أي: ظاهر البدن آياتٌ من ظواهر الأسماء و الصفات الإلهية لِلْمُوقِنِينَ الذين يشاهدون صفات اللّه في مظاهرها وَ فِي أَنْفُسِكُمْ من أنوار تجلياتها.
أَ فَلا تُبْصِرُونَ و في سماء الروح رِزْقُكُمْ المعنوي من العلوم كما في سماء العالم رزقكم الصوريّ وَ ما تُوعَدُونَ من الأنوار و أحوال القيامة الكبرى إِنَّهُ لَحَقٌ أي: ما ذكر من آيات الأرض و الأنفس و وجوه الرزق و ما وعد في السماء حق مِثْلَ نطقكم فإنه صفة من صفات المتكلم الحقيقي ظهر على لسانكم و في أرض أبدانكم و تجلى بها المتكلم الحقيقي على قلوبكم إن حضرتم و شهدتم و نزل بها الرزق المعنوي الذي يندرج في صورة الألفاظ من سماء روحكم عليكم إن كان نطقا حقيقيا لا صوتا كأصوات الحيوانات، فإنه لا يسمى نطقا إلا مجازا، و حصل به كمالكم و أشرق نوره عليكم لتهتدوا به إلى أحوال الآخرة. و أما حديث ضيف إبراهيم و ما نزلوا به فقد مرّ تحقيقه في سورة (هود).
[50- 55]
[سورة الذاريات (51): الآيات 50 الى 55]
فَفِرُّوا إِلَى اللَّهِ إِنِّي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ مُبِينٌ (50) وَ لا تَجْعَلُوا مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ إِنِّي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ مُبِينٌ (51) كَذلِكَ ما أَتَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلاَّ قالُوا ساحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ (52) أَ تَواصَوْا بِهِ بَلْ هُمْ قَوْمٌ طاغُونَ (53) فَتَوَلَّ عَنْهُمْ فَما أَنْتَ بِمَلُومٍ (54)
وَ ذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرى تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِينَ (55)
فَفِرُّوا إِلَى اللَّهِ أي: انقطعوا إليه و استضيئوا بنوره و استمدّوا من فيضه في محاربة النفس و الشيطان، و تخلصوا إليه من عدوانهما و طغيانهما و لا تلتفتوا إلى غيره و لا تثبتوا لما سواه وجودا و تأثيرا فيستولي عليكم الشيطان و يسوّل عليكم طاعته و عبادته و لا تجعلوا معه بهوى النفس معبودا كالنفس و ما تهواه فتشركوا و تحتجبوا به عنه فتهلكوا.
[56]
[سورة الذاريات (51): آية 56]
وَ ما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ (56)
وَ ما خَلَقْتُ جنّ النفوس و أنس الأبدان أو الثقلين المشهورين إِلَّا ليظهر عليهم صفاتي و كمالاتي فيعرفوني ثم يعبدوني إذ العبادة بقدر المعرفة و من لم يعرف لم يعبد، كما
قال العارف المحقق عليه السلام: «لا أعبد ربّا لم أره»، أي: لم أخلقهم ليحتجبوا بوجوداتهم و صفاتهم عني فيجعلوا أنفسهم آلهة معبودة غيري أو يحتجبوا بخلقي و ما تهوى أنفسهم فيجعلوه إلها غيري و يعبدوه.
[57- 58]
[سورة الذاريات (51): الآيات 57 الى 58]
ما أُرِيدُ مِنْهُمْ مِنْ رِزْقٍ وَ ما أُرِيدُ أَنْ يُطْعِمُونِ (57) إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ (58)
ما أُرِيدُ مِنْهُمْ مِنْ رِزْقٍ أي: خلقتهم بأن احتجبت بهم بذاتي و صفاتي ليظهروا فيتخلقوا بخلقي فيحتجبوا بي و يستتروا بفناء الأفعال و الصفات و لا ينسبوا الرزق و الإطعام و التأثير إلى أنفسهم لظهورها بالأفعال و الصفات و انتحال أفعالي و صفاتي لها بالكذب و الطغيان إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ أي: ذاته الموصوفة بجميع الصفات هي مصدر الأفعال اللطيفة كالرزق و القهرية كالتأثير في الأشياء دون غيره.
[59]
[سورة الذاريات (51): آية 59]
فَإِنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا ذَنُوباً مِثْلَ ذَنُوبِ أَصْحابِهِمْ فَلا يَسْتَعْجِلُونِ (59)
فَإِنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا بنسبة الفعل و التأثير إلى الغير من مخلوقاته سواء كان ذلك الغير أنفسهم أو غيرهم نصيبا وافرا من عذاب اللّه مِثْلَ نصيب نظرائهم من المحجوبين بالصفات فَلا يَسْتَعْجِلُونِ في الاستمتاع بأفعالهم.
[60]
[سورة الذاريات (51): آية 60]
فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ يَوْمِهِمُ الَّذِي يُوعَدُونَ (60)
فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا أي: حجبوا عن الحق في أي مرتبة كانت بأي شيء كان مِنْ يَوْمِهِمُ الَّذِي يُوعَدُونَ في القيامة الصغرى، و اللّه أعلم.
تفسير ابن عربى(تأويلات عبد الرزاق)، ج2، ص: 288
[1] ( 1) سورة العنكبوت، الآية: 69.
[2] ( 2) سورة المطففين، الآيات: 14- 16.