تفسیر ابن عربى(تأویلات عبد الرزاق) سوره هود
سوره هود
[۱]
[سوره هود (۱۱): آیه ۱]
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
الر کِتابٌ أُحْکِمَتْ آیاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَکِیمٍ خَبِیرٍ (۱)
الر کِتابٌ مرّ ذکره أُحْکِمَتْ آیاتُهُ أی: أعیانه و حقائقه فی العالم الکلی بأن أثبتت دائمه على حالها لا تتبدل و لا تتغیر و لا تفسد محفوظه عن کل نقص و آفه ثُمَّ فُصِّلَتْ فی العالم الجزئی و جعلت مبینه فی الظاهر معینه بقدر معلوم مِنْ لَدُنْ حَکِیمٍ أی: أحکامها و تفصیلها من لدن حکیم بناها على علم و حکمه لا یمکن أحسن منها و أشدّ أحکاما خَبِیرٍ بتفاصیلها على ما ینبغی فی النظام الحکمی فی تقدیرها و توقیتها و ترتیبها.
[۲]
[سوره هود (۱۱): آیه ۲]
أَلاَّ تَعْبُدُوا إِلاَّ اللَّهَ إِنَّنِی لَکُمْ مِنْهُ نَذِیرٌ وَ بَشِیرٌ (۲)
أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ أی: ینطق علیکم بلسان الحال و الدلاله أن لا تشرکوا باللّه فی عبادته و خصوصه بالعباده إِنَّنِی لَکُمْ مِنْهُ نَذِیرٌ وَ بَشِیرٌ کلام على لسان الرسول، أی: إننی أنذرکم من الحکیم الخبیر عقاب الشرک و تبعته و أبشرکم منه بثواب التوحید و فائدته.
[۳- ۶]
[سوره هود (۱۱): الآیات ۳ الى ۶]
وَ أَنِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَیْهِ یُمَتِّعْکُمْ مَتاعاً حَسَناً إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى وَ یُؤْتِ کُلَّ ذِی فَضْلٍ فَضْلَهُ وَ إِنْ تَوَلَّوْا فَإِنِّی أَخافُ عَلَیْکُمْ عَذابَ یَوْمٍ کَبِیرٍ (۳) إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُکُمْ وَ هُوَ عَلى کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ (۴) أَلا إِنَّهُمْ یَثْنُونَ صُدُورَهُمْ لِیَسْتَخْفُوا مِنْهُ أَلا حِینَ یَسْتَغْشُونَ ثِیابَهُمْ یَعْلَمُ ما یُسِرُّونَ وَ ما یُعْلِنُونَ إِنَّهُ عَلِیمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ (۵) وَ ما مِنْ دَابَّهٍ فِی الْأَرْضِ إِلاَّ عَلَى اللَّهِ رِزْقُها وَ یَعْلَمُ مُسْتَقَرَّها وَ مُسْتَوْدَعَها کُلٌّ فِی کِتابٍ مُبِینٍ (۶)
وَ أَنِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ أی: وحدوه و اطلبوا منه أن یغفر هیئات النظر إلى الغیر و الاحتجاب بالکثره و التقید بالأشیاء و الوقوف معها حتى أفعالکم و صفاتکم ثُمَّ تُوبُوا إِلَیْهِ ارجعوا إلیه بالفناء فیه ذاتا یُمَتِّعْکُمْ فی الدنیا تمتیعا حَسَناً على وفق الشریعه و العداله حاله البقاء بعد الفناء إلى وقت وفاتکم وَ یُؤْتِ کُلَّ ذِی فَضْلٍ فی الأخلاق و العلوم و الکمالات فَضْلَهُ فی الثواب و الدرجات أو یمتعکم بلذات تجلیات الأفعال و الصفات عند تجرّدکم إلى وقت فنائکم أو و یؤت کل ذی فضل فی الاستعداد فضله فی الکمال و المرتبه عند الترقی و التدلی وَ إِنْ تَوَلَّوْا أی: تعرضوا عن التوحید و التجرید فَإِنِّی أَخافُ عَلَیْکُمْ عَذابَ یَوْمٍ کَبِیرٍ شاق علیکم و هو یوم الرجوع إلى اللّه القادر على کل شیء أی: یوم ظهور عجزکم و عجز ما تعبدون بظهوره تعالى فی صفه قادریته فیقهرکم بالعذاب.
[۷- ۸]
[سوره هود (۱۱): الآیات ۷ الى ۸]
وَ هُوَ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ فِی سِتَّهِ أَیَّامٍ وَ کانَ عَرْشُهُ عَلَى الْماءِ لِیَبْلُوَکُمْ أَیُّکُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً وَ لَئِنْ قُلْتَ إِنَّکُمْ مَبْعُوثُونَ مِنْ بَعْدِ الْمَوْتِ لَیَقُولَنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا إِنْ هذا إِلاَّ سِحْرٌ مُبِینٌ (۷) وَ لَئِنْ أَخَّرْنا عَنْهُمُ الْعَذابَ إِلى أُمَّهٍ مَعْدُودَهٍ لَیَقُولُنَّ ما یَحْبِسُهُ أَلا یَوْمَ یَأْتِیهِمْ لَیْسَ مَصْرُوفاً عَنْهُمْ وَ حاقَ بِهِمْ ما کانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ (۸)
وَ هُوَ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ فِی سِتَّهِ أَیَّامٍ أی: خلق العالم الجسمانی فی ست جهات وَ کانَ عَرْشُهُ عَلَى الْماءِ أی: عرشه الذی هو العقل الأول مبتنیا على العلم الأول مستندا إلیه مقدما بالوجود على عالم الأجسام، و إن أوّلنا الأیام السته بمده الخفاء کما مر و خلق السموات و الأرض باختفائه تعالى بتفاصیل الموجودات فمعنى کون عرشه على الماء کونه قبل بدایه الاختفاء ظاهرا معلوما للناس کقولک: فعلته على علم، أی: فی حال کونه معلوما لی، أو کونی عالما به، أی: على المعلومیه کما قال حارثه حین سأله رسول اللّه صلى اللّه علیه و سلم:«کیف أصبحت یا حارثه؟» قال: أصبحت مؤمنا حقا. قال صلى اللّه علیه و سلم: «لکل حق حقیقه، فما حقیقه إیمانک؟» قال: رأیت أهل الجنه یتزاورون و رأیت أهل النار یتعاوون و رأیت عرش ربی بارزا.قال صلى اللّه علیه و سلم: «أصبت، فالزم».
و قد عبّر فی الشرع عن الماده الهیولانیه بالماء فی مواضع کثیره منها ما ورد فی الحدیث: إن اللّه خلق أول ما خلق جوهره، فنظر إلیها بعین الجلال فذابت حیاء نصفها ماء و نصفها نار. فإن أوّلناه بها فمعناه: و کان عرشه قبل السموات و الأرض بالذات لا بالزمان مستعلیا على الماده فوقها بالرتبه، و إن شئت التطبیق على تفاصیل وجودک فمعناه خلق سموات القوى الروحانیه و أرض الجسد فی الأشهر السته التی هی أقل مده الحمل و کان عرشه الذی هو قلب المؤمن على ماء ماده الجسد مستولیا علیه متعلقا به تعلق التصویر و التدبیر لِیَبْلُوَکُمْ أَیُّکُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا جعل غایه خلق الأشیاء ظهور أعمال الناس أی: خلقناهم لنعلم العلم التفصیلی التابع للوجود الذی یترتب علیه الجزاء أیکم أحسن عملا فإن علم اللّه قسمان: قسم یتقدّم وجود الشیء فی اللوح، و قسم یتأخر وجوده فی مظاهر الخلق و البلاء الذی هو الاختبار هو هذا القسم.
[۹- ۱۰]
[سوره هود (۱۱): الآیات ۹ الى ۱۰]
وَ لَئِنْ أَذَقْنَا الْإِنْسانَ مِنَّا رَحْمَهً ثُمَّ نَزَعْناها مِنْهُ إِنَّهُ لَیَؤُسٌ کَفُورٌ (۹) وَ لَئِنْ أَذَقْناهُ نَعْماءَ بَعْدَ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُ لَیَقُولَنَّ ذَهَبَ السَّیِّئاتُ عَنِّی إِنَّهُ لَفَرِحٌ فَخُورٌ (۱۰)
وَ لَئِنْ أَذَقْنَا الْإِنْسانَ مِنَّا رَحْمَهً إلى آخره، ینبغی للإنسان أن یکون فی الفقر و الغنى و الشدّه و الرخاء و المرض و الصحه واثقا باللّه متوکلا علیه لا یحتجب عنه بوجود نعمه و لا بسعیه و تصرّفه فی الکسب و لا بقوّته و قدرته فی الطلب و لا بسائر الأسباب و الوسائط لئلا یحصل الیأس عند فقدان تلک الأسباب و الکفران و البطر و الأشر عند وجودها فیبعد بها عن اللّه تعالى و ینساه فینساه اللّه بل یرى الإعطاء و المنع منه دون غیره، فإن أتاه رحمه من صحه أو نعمه شکره أولا برؤیه ذلک منه و شهود المنعم فی صوره النعمه، و ذلک بالقلب ثم بالجوارح باستعمالها فی مراضیه و طاعته و القیام بحقوقه تعالى فیها ثم باللسان بالحمد و الثناء متیقنا بأنه القادر على سلبها، و حافظا علیها بشکرها مستزیدا إیاها اعتمادا على قوله تعالى: لَئِنْ شَکَرْتُمْ لَأَزِیدَنَّکُمْ[۱].
قال أمیر المؤمنین علیه السلام: «إذا وصلت إلیکم أطراف النعم فلا تنفروا أقصاها بقلّه الشکر»، ثم إن نزعها منه فلیصبر و لا یتأسف علیها عالما بأنه هو الذی نزع دون غیره لمصلحه تعود إلیه. فإنّ الرب تعالى کالوالد المشفق فی تربیته إیاه، بل أرأف و أرحم، فإن الوالد محجوب عما یعلمه تعالى إذ لا یرى إلا عاجل مصالحه و ظاهرها و هو العالم بالغیب و الشهاده فیعلم ما فیه صلاحه عاجلا و آجلا راضیا بفعله راجیا إعاده أحسن ما نزع منها إلیه إذ القانط من رحمته بعید منه لا یستوسع رحمته لضیق وعائه محجوب عن ربوبیته لا یرى عموم فیض رحمته و دوامه ثم إذا أعادها لم یفرح بوجودها کما لم یحزن بفقدانها و لا یفخر بها على الناس، فإن ذلک من الجهل و ظهور النفس و إلا لعلم أن ذلک لیس منه و له فبأی سبب یسوغ له فخر بما لیس له و منه بل للّه و من اللّه.
[۱۱- ۱۴]
[سوره هود (۱۱): الآیات ۱۱ الى ۱۴]
إِلاَّ الَّذِینَ صَبَرُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ أُولئِکَ لَهُمْ مَغْفِرَهٌ وَ أَجْرٌ کَبِیرٌ (۱۱) فَلَعَلَّکَ تارِکٌ بَعْضَ ما یُوحى إِلَیْکَ وَ ضائِقٌ بِهِ صَدْرُکَ أَنْ یَقُولُوا لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَیْهِ کَنْزٌ أَوْ جاءَ مَعَهُ مَلَکٌ إِنَّما أَنْتَ نَذِیرٌ وَ اللَّهُ عَلى کُلِّ شَیْءٍ وَکِیلٌ (۱۲) أَمْ یَقُولُونَ افْتَراهُ قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَیاتٍ وَ ادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ (۱۳) فَإِلَّمْ یَسْتَجِیبُوا لَکُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّما أُنْزِلَ بِعِلْمِ اللَّهِ وَ أَنْ لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (۱۴)
إِلَّا الَّذِینَ صَبَرُوا استثناء من الإنسان أی هذا النوع یئوس کفور فرح فخور فی الحالین إلا الذین صبروا مع اللّه واقفین معه فی حاله الضراء و النعماء و الشده و الرخاء کما قال عمر رضی اللّه عنه: الفقر و الغنى مطیتان لا أبالی أیهما أمتطی، وَ عَمِلُوا فی الحالین ما فیه صلاحهم مما ذکر أُولئِکَ لَهُمْ مَغْفِرَهٌ من ذنوب ظهور النفس بالیأس و الکفران و الفرح و الفخر فی الحالین وَ أَجْرٌ کَبِیرٌ من ثواب تجلیات الأفعال و الصفات و جنانها فَلَعَلَّکَ تارِکٌ بَعْضَ ما یُوحى إِلَیْکَ لما لم یقبلوا کلامه صلى اللّه علیه و سلم بالإراده و أنکروا قوله بالاقتراحات الفاسده و قابلوه بالعناد و الاستهزاء ضاق صدره و لم ینبسط للکلام إذ الإراده تجذب الکلام و قبول المستمع یزید نشاط المتکلم و یوجب بسطه فیه، و إذا لم یجد المتکلم محلا قابلا لم یتسهل له و بقی کربا عنده فشجعه اللّه تعالى بذلک، و هیّج قوته و نشاطه بقوله: إِنَّما أَنْتَ نَذِیرٌ فلا یخلو إنذارک من إحدى الفائدتین إما رفع الحجاب بأن ینجع فیمن وفقه اللّه تعالى لذلک، و إما إلزام الحجه لمن لم یوفق لذلک وَ اللَّهُ عَلى کُلِّ شَیْءٍ وَکِیلٌ فکل الهدایه إلیه.
[۱۵]
[سوره هود (۱۱): آیه ۱۵]
مَنْ کانَ یُرِیدُ الْحَیاهَ الدُّنْیا وَ زِینَتَها نُوَفِّ إِلَیْهِمْ أَعْمالَهُمْ فِیها وَ هُمْ فِیها لا یُبْخَسُونَ (۱۵)
مَنْ کانَ یُرِیدُ الْحَیاهَ الدُّنْیا أی: کل من یعمل عملا و إن کان من أعمال الآخره فی الظاهر بنیه الدنیا لا یرید به إلا حظا من حظوظها یوفیه اللّه تعالى أجره فیها و لا یصل إلیه من ثواب الآخره شیء، فإنّ لکل أحد نصیبا من الدنیا بمقتضى نشأته التی هو علیها و نصیبا من الآخره بمقتضى فطرته التی فطر علیها، فإذا لم یرد بعمله إلا الدنیا فقد أقبل بوجهه إلیها و أعرض عن الآخره و جعل النصیب الدنیوی بانجذابه و توجهه إلى الجهه السفلیه حجاب النصیب الأخروی حتى انتکست فطرته و تبعت النشأه و استخدمت نفسه القلب فی طلب حظوظها فصار نصیبه من الآخره منضما إلى النصیب الدنیوی وَ هُمْ فِیها لا ینقصون أی: لا ینقص من ثواب أعمالهم فی الدنیا شیء لأنه لما تشکل القلب بهیئه النفس تمثل حظه بصوره حظ النفس.
[۱۶]
[سوره هود (۱۱): آیه ۱۶]
أُولئِکَ الَّذِینَ لَیْسَ لَهُمْ فِی الْآخِرَهِ إِلاَّ النَّارُ وَ حَبِطَ ما صَنَعُوا فِیها وَ باطِلٌ ما کانُوا یَعْمَلُونَ (۱۶)
أُولئِکَ الَّذِینَ لَیْسَ لَهُمْ فِی الْآخِرَهِ إِلَّا النَّارُ لتعذب قلوبهم بالحجب الدنیویه و حرمانها عن مقتضى استعدادها و تألمها بما لا یلائمها من مکسوباتها وَ حَبِطَ ما صَنَعُوا من أعمال البر فی الآخره لکونها بنیه الدنیا لقوله صلى اللّه علیه و سلم: «الأعمال بالنیّات و لکل امرئ ما نوى»إلى آخر الحدیث.
[۱۷]
[سوره هود (۱۱): آیه ۱۷]
أَ فَمَنْ کانَ عَلى بَیِّنَهٍ مِنْ رَبِّهِ وَ یَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ وَ مِنْ قَبْلِهِ کِتابُ مُوسى إِماماً وَ رَحْمَهً أُولئِکَ یُؤْمِنُونَ بِهِ وَ مَنْ یَکْفُرْ بِهِ مِنَ الْأَحْزابِ فَالنَّارُ مَوْعِدُهُ فَلا تَکُ فِی مِرْیَهٍ مِنْهُ إِنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّکَ وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لا یُؤْمِنُونَ (۱۷)
أَ فَمَنْ کانَ عَلى بَیِّنَهٍ مِنْ رَبِّهِ أی: أمن کان یرید الحیاه الدنیا فمن کان على بینه من ربّه یعنی بعد ما بینهما فی المرتبه بعدا عظیما من کان على بینه أی: یقین برهانی عقلی أو وجدانی کشفی و یتبع ذلک الیقین شاهِدٌ من ربّه أی: القرآن المصدّق للبرهان العقلی فی التوحید و صحه النبوّه و أصول الدین، و من قبل هذا القرآن کِتابُ مُوسى أی: یتبع البرهان من قبل هذا الکتاب کتاب موسى فی حال کونه إِماماً یؤتمّ به و قدوه یتمسک بها فی تحقیق المطالب و رحمه رحیمیه تهدی الناس و تزکّیهم و تعلمهم الحکم و الشرائع أُولئِکَ یُؤْمِنُونَ بِهِ بالحقیقه دون الطالبین لحظوظ الدنیا.
[۱۸- ۲۲]
[سوره هود (۱۱): الآیات ۱۸ الى ۲۲]
وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللَّهِ کَذِباً أُولئِکَ یُعْرَضُونَ عَلى رَبِّهِمْ وَ یَقُولُ الْأَشْهادُ هؤُلاءِ الَّذِینَ کَذَبُوا عَلى رَبِّهِمْ أَلا لَعْنَهُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِینَ (۱۸) الَّذِینَ یَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ وَ یَبْغُونَها عِوَجاً وَ هُمْ بِالْآخِرَهِ هُمْ کافِرُونَ (۱۹) أُولئِکَ لَمْ یَکُونُوا مُعْجِزِینَ فِی الْأَرْضِ وَ ما کانَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِیاءَ یُضاعَفُ لَهُمُ الْعَذابُ ما کانُوا یَسْتَطِیعُونَ السَّمْعَ وَ ما کانُوا یُبْصِرُونَ (۲۰) أُولئِکَ الَّذِینَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَ ضَلَّ عَنْهُمْ ما کانُوا یَفْتَرُونَ (۲۱) لا جَرَمَ أَنَّهُمْ فِی الْآخِرَهِ هُمُ الْأَخْسَرُونَ (۲۲)
وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللَّهِ کَذِباً بإثبات وجود غیره و إسناد صفته من الکلام و نحوه إلى الغیر أُولئِکَ یُعْرَضُونَ عَلى رَبِّهِمْ بالوقف فی الموقف الأول محجوبین مخذولین وَ یَقُولُ الْأَشْهادُ الموحدون هؤُلاءِ الَّذِینَ کَذَبُوا عَلى رَبِّهِمْ بالشرک ثم طردوا و لعنوا بسبب شرکهم الذی هو أعظم الظلم الَّذِینَ یَصُدُّونَ الناس عن سبیل التوحید و یصفونها بالاعوجاج مع استقامتها و هم مع احتجابهم عن الحق محجوبون عن الآخره دون غیرهم من أهل الأدیان.
[۲۳- ۲۸]
[سوره هود (۱۱): الآیات ۲۳ الى ۲۸]
إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَ أَخْبَتُوا إِلى رَبِّهِمْ أُولئِکَ أَصْحابُ الْجَنَّهِ هُمْ فِیها خالِدُونَ (۲۳) مَثَلُ الْفَرِیقَیْنِ کَالْأَعْمى وَ الْأَصَمِّ وَ الْبَصِیرِ وَ السَّمِیعِ هَلْ یَسْتَوِیانِ مَثَلاً أَ فَلا تَذَکَّرُونَ (۲۴) وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحاً إِلى قَوْمِهِ إِنِّی لَکُمْ نَذِیرٌ مُبِینٌ (۲۵) أَنْ لا تَعْبُدُوا إِلاَّ اللَّهَ إِنِّی أَخافُ عَلَیْکُمْ عَذابَ یَوْمٍ أَلِیمٍ (۲۶) فَقالَ الْمَلَأُ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ ما نَراکَ إِلاَّ بَشَراً مِثْلَنا وَ ما نَراکَ اتَّبَعَکَ إِلاَّ الَّذِینَ هُمْ أَراذِلُنا بادِیَ الرَّأْیِ وَ ما نَرى لَکُمْ عَلَیْنا مِنْ فَضْلٍ بَلْ نَظُنُّکُمْ کاذِبِینَ (۲۷)
قالَ یا قَوْمِ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ کُنْتُ عَلى بَیِّنَهٍ مِنْ رَبِّی وَ آتانِی رَحْمَهً مِنْ عِنْدِهِ فَعُمِّیَتْ عَلَیْکُمْ أَ نُلْزِمُکُمُوها وَ أَنْتُمْ لَها کارِهُونَ (۲۸)
إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا الإیمان الیقینی الغیبی وَ عَمِلُوا الأعمال التی تصلحهم للقاء اللّه و تقرّبهم إلیه من التوبه و الزهد الحقیقی و الإنابه و العباده و الصبر و الشکر و ما یناسبها من أعمال أهل السلوک و مقاماتهم وَ أَخْبَتُوا إِلى رَبِّهِمْ و تذللوا و اطمأنوا إلیه بالشوق و انقطعوا إلیه متفانین فیه أُولئِکَ أَصْحابُ جنه القلوب هُمْ فِیها خالِدُونَ.
فَقالَ الْمَلَأُ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ أی: الإشراق الملیئون بأمور الدنیا، القادرون علیها، الذین حجبوا بعقلهم و معقولهم عن الحق. ما نَراکَ إِلَّا بَشَراً مِثْلَنا لکونهم ظاهریین واقفین على حد العقل المشوب بالوهم المتحیر بالهوى الذی هو عقل المعاش لا یرون لأحد طورا وراء ما بلغوا إلیه من العقل غیر مطلعین على مراتب الاستعدادات و الکمالات طورا بعد طور و رتبه فوق رتبه إلى ما لا یعلمه إلا اللّه، فلم یشعروا بمقام النبوّه و معناها وَ ما نَراکَ اتَّبَعَکَ إِلَّا الَّذِینَ هُمْ أَراذِلُنا فقراؤنا الأدنون منّا، إذ المرتبه و الرفعه عندهم بالمال و الجاه لیس إلا کما قال تعالى: یَعْلَمُونَ ظاهِراً مِنَ الْحَیاهِ الدُّنْیا وَ هُمْ عَنِ الْآخِرَهِ هُمْ غافِلُونَ (۷)[۲].
بادِیَ الرَّأْیِ أی: بدیهه الرأی و أوله لأنهم ضعاف العقول، عاجزون عن کسب المعاش، و نحن أصحاب فکر و نظر قالوا ذلک لاحتجابهم بعقلهم القاصر عن إدراک الحقیقه و الفضیله المعنویه لقصر تصرّفه على کسب المعاش و الوقوف على حده. و أما أتباع نوح علیه السلام فأنهم أصحاب همم بعیده و عقول حائمه حول القدس غیر متصرّفه فی المعاش و لا ملتفته إلى وجوه کسبه و تحصیله، فلذلک استنزلوا عقولهم و استحقروها وَ ما نَرى لَکُمْ عَلَیْنا مِنْ فَضْلٍ و تقدّم فیما نحن بصدده لکون الفضل عندهم محصورا فی التقدّم بالغنى و المال و الجاه بَلْ نَظُنُّکُمْ کاذِبِینَ لعدم إدراک ما تثبتون و فهم ما تقولون مع وفور کیاستنا أَ رَأَیْتُمْ إِنْ کُنْتُ عَلى بَیِّنَهٍ مِنْ رَبِّی یجب علیکم من طریق العقل الإذعان له وَ آتانِی رَحْمَهً أی:
هدایه خاصه کشفیه متعالیه عن درجه البرهان مِنْ عِنْدِهِ أی: فوق طور العقل من العلوم اللدنیه و مقام النبوّه فَعُمِّیَتْ عَلَیْکُمْ لاحتجابکم بالظاهر عن الباطن و بالخلیقه عن الحقیقه و لا یمکن تلقیها إلا بالإراده لأهل الاستعداد فکیف نلزمکموها و نجبرکم علیها وَ أَنْتُمْ لَها کارِهُونَ أی: إن شئتم تلقیها فزکوا نفوسکم وصفوا استعدادکم إن وهب لکم و اترکوا إنکارکم حتى یظهر علیکم أثر نور الإراده فتقبلوها إن شاء اللّه.
[۲۹]
[سوره هود (۱۱): آیه ۲۹]
وَ یا قَوْمِ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ مالاً إِنْ أَجرِیَ إِلاَّ عَلَى اللَّهِ وَ ما أَنَا بِطارِدِ الَّذِینَ آمَنُوا إِنَّهُمْ مُلاقُوا رَبِّهِمْ وَ لکِنِّی أَراکُمْ قَوْماً تَجْهَلُونَ (۲۹)
لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ مالًا أی: الغرض عندکم من کل أمر محصور فی حصول المعاش و أنا لا أطلب ذلک منکم فتنبهوا لغرضی و أنتم عقلاء بزعمکم وَ ما أَنَا بِطارِدِ الَّذِینَ آمَنُوا لأنهم أهل القربه و المنزله عند اللّه فإن طردتهم کنت عدوّ اللّه مناویا لأولیائه لست بنبی حینئذ وَ لکِنِّی أَراکُمْ قَوْماً تَجْهَلُونَ ما یصلح به المرء للقاء اللّه و لا تعرفون اللّه و لا لقاءه لذهاب عقولکم فی الدنیا أو تسفهون تؤذون المؤمنین بسفهکم.
[۳۰- ۳۷]
[سوره هود (۱۱): الآیات ۳۰ الى ۳۸]
وَ یا قَوْمِ مَنْ یَنْصُرُنِی مِنَ اللَّهِ إِنْ طَرَدْتُهُمْ أَ فَلا تَذَکَّرُونَ (۳۰) وَ لا أَقُولُ لَکُمْ عِنْدِی خَزائِنُ اللَّهِ وَ لا أَعْلَمُ الْغَیْبَ وَ لا أَقُولُ إِنِّی مَلَکٌ وَ لا أَقُولُ لِلَّذِینَ تَزْدَرِی أَعْیُنُکُمْ لَنْ یُؤْتِیَهُمُ اللَّهُ خَیْراً اللَّهُ أَعْلَمُ بِما فِی أَنْفُسِهِمْ إِنِّی إِذاً لَمِنَ الظَّالِمِینَ (۳۱) قالُوا یا نُوحُ قَدْ جادَلْتَنا فَأَکْثَرْتَ جِدالَنا فَأْتِنا بِما تَعِدُنا إِنْ کُنْتَ مِنَ الصَّادِقِینَ (۳۲) قالَ إِنَّما یَأْتِیکُمْ بِهِ اللَّهُ إِنْ شاءَ وَ ما أَنْتُمْ بِمُعْجِزِینَ (۳۳) وَ لا یَنْفَعُکُمْ نُصْحِی إِنْ أَرَدْتُ أَنْ أَنْصَحَ لَکُمْ إِنْ کانَ اللَّهُ یُرِیدُ أَنْ یُغْوِیَکُمْ هُوَ رَبُّکُمْ وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ (۳۴)
أَمْ یَقُولُونَ افْتَراهُ قُلْ إِنِ افْتَرَیْتُهُ فَعَلَیَّ إِجْرامِی وَ أَنَا بَرِیءٌ مِمَّا تُجْرِمُونَ (۳۵) وَ أُوحِیَ إِلى نُوحٍ أَنَّهُ لَنْ یُؤْمِنَ مِنْ قَوْمِکَ إِلاَّ مَنْ قَدْ آمَنَ فَلا تَبْتَئِسْ بِما کانُوا یَفْعَلُونَ (۳۶) وَ اصْنَعِ الْفُلْکَ بِأَعْیُنِنا وَ وَحْیِنا وَ لا تُخاطِبْنِی فِی الَّذِینَ ظَلَمُوا إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ (۳۷) وَ یَصْنَعُ الْفُلْکَ وَ کُلَّما مَرَّ عَلَیْهِ مَلَأٌ مِنْ قَوْمِهِ سَخِرُوا مِنْهُ قالَ إِنْ تَسْخَرُوا مِنَّا فَإِنَّا نَسْخَرُ مِنْکُمْ کَما تَسْخَرُونَ (۳۸)
وَ یا قَوْمِ مَنْ یَنْصُرُنِی مِنَ اللَّهِ الذی هو القاهر فوق عباده إِنْ طَرَدْتُهُمْ و استوجبت قهره بطردهم أَ فَلا تَذَکَّرُونَ مقتضیات الفطره الإنسانیه فتنزجرون عما تقولون وَ لا أَقُولُ لَکُمْ عِنْدِی خَزائِنُ اللَّهِ أی: أنا أدّعی الفضل بالنبوه لا بالغنى و کثره المال و لا بالاطلاع على الغیب و لا بالملکیه حتى تنکروا فضلی بفقدان ذلک وَ لا أَقُولُ للفقراء المؤمنین الذین تستحقرونهم و تنظرون إلیهم بعین الحقاره لَنْ یُؤْتِیَهُمُ اللَّهُ خَیْراً کما تقولون، إذ الخیر عندی ما عند اللّه لا المال اللَّهُ أَعْلَمُ بِما فِی أَنْفُسِهِمْ من الخیر منی و منکم و هو أعرف بقدرهم و خطرهم و ما یعلم أحد قدر خیرهم لعظمه إِنِّی إِذاً أی: إذ نفیت الخیر عنهم أو طردتهم لَمِنَ الظَّالِمِینَ.
وَ یَصْنَعُ الْفُلْکَ إلى آخره، تفسیره على ما دل علیه الظاهر حق یجب الإیمان به و صدق لا بدّ من تصدیقه کما جاء فی التواریخ من بیان قصه الطوفان و زمانه و کیفیته و کمیته.
و أما التأویل فمحتمل بأن یؤوّل الفلک بشریعه نوح التی نجا بها هو و من آمن معه من قومه کما قال النبی علیه الصلاه و السلام: «مثل أهل بیتی مثل سفینه نوح، من رکب فیها نجا و من تخلّف عنها غرق» . و الطوفان باستیلاء بحر الهیولى و إهلاک من لم یتجرّد عنها بمتابعه نبیّ و تزکیه نفس کما جاء فی کلام إدریس النبیّ علیه السلام و مخاطباته لنفسه ما معناه: إنّ هذه الدنیا بحر مملوء ماء فإن اتخذت سفینه ترکبها عند خراب البدن نجوت منها إلى عالمک و إلا غرقت فیها و هلکت، فعلى هذا یکون معنى و یصنع الفلک یتخذ شریعه من ألواح الأعمال الصالحه و دسر العلوم التی تنظم بها الأعمال و تحکم.
[۳۸- ۳۹]
[سوره هود (۱۱): آیه ۳۹]
فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ یَأْتِیهِ عَذابٌ یُخْزِیهِ وَ یَحِلُّ عَلَیْهِ عَذابٌ مُقِیمٌ (۳۹)
وَ کُلَّما مَرَّ عَلَیْهِ مَلَأٌ مِنْ قَوْمِهِ سَخِرُوا مِنْهُ کما ترى من عاده الشطّار و ذوی الخلاعه المشتهرین بالإباحه یستهزءون بالمتشرّعین و المتقیدین بقیودها قالَ إِنْ تَسْخَرُوا مِنَّا بجهلکم فَإِنَّا نَسْخَرُ مِنْکُمْ عند ظهور و خامه عاقبه کفرکم و احتجابکم کَما تَسْخَرُونَفَسَوْفَ تَعْلَمُونَ عند ذلک مَنْ یَأْتِیهِ عَذابٌ یُخْزِیهِ فی الدنیا من هلاک و موت أو مرض و ضرّ أو شده و فقر، کیف یضطرب و یتحسر على ما یفوت منه وَ یَحِلُّ عَلَیْهِ عَذابٌ مُقِیمٌ دائم فی الآخره من استیلاء نیران الحرمان و هیئات الرذائل المظلمه و الخسران.
[۴۰]
[سوره هود (۱۱): آیه ۴۰]
حَتَّى إِذا جاءَ أَمْرُنا وَ فارَ التَّنُّورُ قُلْنَا احْمِلْ فِیها مِنْ کُلٍّ زَوْجَیْنِ اثْنَیْنِ وَ أَهْلَکَ إِلاَّ مَنْ سَبَقَ عَلَیْهِ الْقَوْلُ وَ مَنْ آمَنَ وَ ما آمَنَ مَعَهُ إِلاَّ قَلِیلٌ (۴۰)
حَتَّى إِذا جاءَ أَمْرُنا بإهلاک أمّتک وَ فارَ تنور البدن باستیلاء الأخلاط الفاسده و الرطوبات الفضلیه على الحراره الغریزیه و قوه طبیعه ماء الهیولى على نار الروح الحیوانیه أو أمرنا بإهلاکهم المعنوی و فار التنور باستیلاء ماء هوى الطبیعه على القلب و إغراقه فی بحر الهیولى الجسمانی قُلْنَا احْمِلْ فِیها مِنْ کُلٍّ زَوْجَیْنِ اثْنَیْنِ أی: من کل صنفین من نوع اثنین هما صورتاهما النوعیه و الصنفیه الباقیتان عند فناء الأشخاص.
و معنى حملهما فیها: علمه ببقائهما مع بقاء الأرواح الإنسیه، فإن علمه جزء من سفینته الحاویه للکل لترکبها من العلم و العمل، فمعلومیتهما محمولیتهما و عالمیته بهما حاملیته إیاهما فیها وَ أَهْلَکَ و من یتصل بک فی دینک و سیرتک من أقاربک إِلَّا مَنْ سَبَقَ عَلَیْهِ الْقَوْلُ أی: الحکم بإهلاکه فی الأزل لکفره وَ مَنْ آمَنَ باللّه من أمّتک.
[۴۱]
[سوره هود (۱۱): آیه ۴۱]
وَ قالَ ارْکَبُوا فِیها بِسْمِ اللَّهِ مَجْراها وَ مُرْساها إِنَّ رَبِّی لَغَفُورٌ رَحِیمٌ (۴۱)
وَ قالَ ارْکَبُوا فِیها بِسْمِ اللَّهِ مَجْراها وَ مُرْساها أی: باسم اللّه الأعظم الذی هو وجود کل عارف کامل من أفراد نوع الإنسان إنفاذها و إجراء أحکامها و ترویجها فی بحر العالم الجسمانی و إقامتها و أحکامها و إثباتها کما ترى من إجراء کل شریعه و إنفاذ أمرها و تثبیتها و أحکامها بوجود نبی أو إمام من أئمتها أو حبر من أحبارها إِنَّ رَبِّی لَغَفُورٌ یغفر هیئات نفوسکم البدنیه المظلمه و ذنوب ملابس الطبیعه المهلکه إیاکم، المغرقه فی بحرها بمتابعه الشریعه رَحِیمٌ یرحم بإفاضه المواهب العلمیه و الکشفیه و الهیئات النورانیه التی ینجیکم بها لو لا مغفرته و رحمته لغرقتم و هلکتم مثل إخوانکم.
[۴۲- ۴۳]
[سوره هود (۱۱): الآیات ۴۲ الى ۴۳]
وَ هِیَ تَجْرِی بِهِمْ فِی مَوْجٍ کَالْجِبالِ وَ نادى نُوحٌ ابْنَهُ وَ کانَ فِی مَعْزِلٍ یا بُنَیَّ ارْکَبْ مَعَنا وَ لا تَکُنْ مَعَ الْکافِرِینَ (۴۲) قالَ سَآوِی إِلى جَبَلٍ یَعْصِمُنِی مِنَ الْماءِ قالَ لا عاصِمَ الْیَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ إِلاَّ مَنْ رَحِمَ وَ حالَ بَیْنَهُمَا الْمَوْجُ فَکانَ مِنَ الْمُغْرَقِینَ (۴۳)
وَ هِیَ تَجْرِی بِهِمْ فِی مَوْجٍ من فتن بحر الطبیعه الجسمانیه و استیلاء دواعیها على الناس و غلبه أهوائها بإنفاقهم على مقتضیاتها کالجبال الحاجبه للنظر، المانعه للسیر أو موج من انحرافات المزاج و غلبات الأخلاط المردیه وَ نادى نُوحٌ ابْنَهُ المحجوب بعقله المغلوب بالوهم الذی هو عقل المعاش عن دین أبیه و توحیده وَ کانَ فِی مَعْزِلٍ عن دینه و شریعته یا بُنَیَّ ارْکَبْ مَعَنا أی: ادخل فی دیننا وَ لا تَکُنْ مَعَ الْکافِرِینَ المحجوبین عن الحق، الهالکین بموج هوى النفس، المغرقین فی بحر الطبع قالَ سَآوِی إِلى جَبَلٍ یَعْصِمُنِی مِنَ الْماءِ یعنی به الدماغ الذی هو محل العقل، أی: سأستعصم بالعقل و المعقول لیعصمنی من استیلاء بحر الهیولى فلا أغرق فیه قالَ لا عاصِمَ الْیَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ إِلَّا الذی رَحِمَ بدین التوحید و الشرع وَ حالَ بَیْنَهُمَا موج هوى النفس و استیلاء ماء بحر الطبیعه، أی: حجبه عن أبیه و دینه و توحیده فَکانَ مِنَ الْمُغْرَقِینَ فی بحر الهیولى الجسمانیه.
[۴۴]
[سوره هود (۱۱): آیه ۴۴]
وَ قِیلَ یا أَرْضُ ابْلَعِی ماءَکِ وَ یا سَماءُ أَقْلِعِی وَ غِیضَ الْماءُ وَ قُضِیَ الْأَمْرُ وَ اسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِیِّ وَ قِیلَ بُعْداً لِلْقَوْمِ الظَّالِمِینَ (۴۴)
وَ قِیلَ یا أَرْضُ ابْلَعِی ماءَکِ وَ یا سَماءُ أَقْلِعِی أی: نودی من جهه الحق على لسان الشرع أرض الطبیعه الجسمانیه أی: یا أرض انقصی بأمر الشریعه و امتثال أحکامها من غلبه هواک و استیلائه بفوران موادّک على القلب، و قفی على حدّ الاعتدال الذی به قوامه، و یا سماء العقل المحجوبه بالعاده و الحس، المبثوثه بالوهم، المغیمه بغیم الهوى التی تمدّ النفس و الطبیعه بتهیئه موادها و أسبابها بالفکر أقلعی عن مددها وَ غِیضَ ماء قوه الطبیعه الجسمانیه و مدد الرطوبه الحاجبه لنور الحق، المانعه للحیاه الحقیقیه وَ قُضِیَ أمر اللّه بإنجاء من نجا و إهلاک من هلک وَ اسْتَوَتْ أی: استقامت شریعته عَلَى جودی وجود نوح و استقرّت وَ قِیلَ بُعْداً أی: هلاکا لِلْقَوْمِ الظَّالِمِینَ الذین کذّبوا بدین اللّه و عبدوا الهوى مکان الحق و وضعوا طریق الطبیعه مکان الشریعه.
[۴۵]
[سوره هود (۱۱): آیه ۴۵]
وَ نادى نُوحٌ رَبَّهُ فَقالَ رَبِّ إِنَّ ابْنِی مِنْ أَهْلِی وَ إِنَّ وَعْدَکَ الْحَقُّ وَ أَنْتَ أَحْکَمُ الْحاکِمِینَ (۴۵)
وَ نادى نُوحٌ رَبَّهُ فَقالَ رَبِّ إِنَّ ابْنِی مِنْ أَهْلِی حمله شفقه الأبوه و تعطف الرحم و القرابه على طلب نجاته لشدّه تعلقه به و اهتمامه بأمره، و راعى مع ذلک أدب الحضره و حسن السؤال فقال: وَ إِنَّ وَعْدَکَ الْحَقُ و لم یقل لا تخلف وعدک بإنجاء أهلی، و إنما قال ذلک لوجود تلوین و ظهور بقیه منه إذ فهم من الأهل ذوی القرابه الصوریه و الرحم الطبیعیه و غفل لفرط التأسف على ابنه عن استثنائه تعالى بقوله: إِلَّا مَنْ سَبَقَ عَلَیْهِ الْقَوْلُ[۳] و لم یتحقق أنّ ابنه هو الذی سبق علیه القول و لا استعطف ربّه بالاسترحام و عرّض بقوله: وَ أَنْتَ أَحْکَمُ الْحاکِمِینَ إلى أن العالم العادل و الحکیم لا یخلف وعده.
[۴۶- ۵۱]
[سوره هود (۱۱): الآیات ۴۶ الى ۵۱]
قالَ یا نُوحُ إِنَّهُ لَیْسَ مِنْ أَهْلِکَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَیْرُ صالِحٍ فَلا تَسْئَلْنِ ما لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ إِنِّی أَعِظُکَ أَنْ تَکُونَ مِنَ الْجاهِلِینَ (۴۶) قالَ رَبِّ إِنِّی أَعُوذُ بِکَ أَنْ أَسْئَلَکَ ما لَیْسَ لِی بِهِ عِلْمٌ وَ إِلاَّ تَغْفِرْ لِی وَ تَرْحَمْنِی أَکُنْ مِنَ الْخاسِرِینَ (۴۷) قِیلَ یا نُوحُ اهْبِطْ بِسَلامٍ مِنَّا وَ بَرَکاتٍ عَلَیْکَ وَ عَلى أُمَمٍ مِمَّنْ مَعَکَ وَ أُمَمٌ سَنُمَتِّعُهُمْ ثُمَّ یَمَسُّهُمْ مِنَّا عَذابٌ أَلِیمٌ (۴۸) تِلْکَ مِنْ أَنْباءِ الْغَیْبِ نُوحِیها إِلَیْکَ ما کُنْتَ تَعْلَمُها أَنْتَ وَ لا قَوْمُکَ مِنْ قَبْلِ هذا فَاصْبِرْ إِنَّ الْعاقِبَهَ لِلْمُتَّقِینَ (۴۹) وَ إِلى عادٍ أَخاهُمْ هُوداً قالَ یا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ ما لَکُمْ مِنْ إِلهٍ غَیْرُهُ إِنْ أَنْتُمْ إِلاَّ مُفْتَرُونَ (۵۰)
یا قَوْمِ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِنْ أَجْرِیَ إِلاَّ عَلَى الَّذِی فَطَرَنِی أَ فَلا تَعْقِلُونَ (۵۱)
قالَ یا نُوحُ إِنَّهُ لَیْسَ مِنْ أَهْلِکَ أی: إنّ أهلک فی الحقیقه هو الذی بینک و بینه القرابه الدینیه و اللحمه المعنویه و الاتصال الحقیقی لا الصوری کما قال أمیر المؤمنین علیه السلام: «ألا و إنّ ولیّ محمد من أطاع اللّه و إن بعدت لحمته، ألا و إن عدّو محمد من عصى اللّه و إن قربت لحمته»، إِنَّهُ عَمَلٌ غَیْرُ صالِحٍ بین انتفاء کونه من أهله بأنه غیر صالح تنبیها على أنّ أهله هم الصلحاء، أهل دینه و شریعته و أنه لتمادیه فی الفساد و الغیّ کان نفسه عمل غیر صالح. و أنّ سبب النجاه لیس إلا الصلاح لا قرابته منک بحسب الصوره، فمن لا صلاح له لا نجاه له. و لوّح إلى أنه صوره من صور الخطایا صدرت منک کما قیل: إنه سرّ من أسرار أبیه على ما قال النبی علیه الصلاه و السلام: «الولد سرّ أبیه»و ذلک أنه لما بالغ فی الدعوه و بلغ الجهد فی المده المتطاوله و ما أجابه قومه غضب و دعا علیهم بقوله: رَبِّ لا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْکافِرِینَ دَیَّاراً إِنَّکَ إِنْ تَذَرْهُمْ یُضِلُّوا عِبادَکَ وَ لا یَلِدُوا إِلَّا فاجِراً کَفَّاراً (۲۷)[۴]، فذهل عن شهود قدره اللّه و حکمته و أنه: یُخْرِجُ الْحَیَّ مِنَ الْمَیِّتِ وَ یُخْرِجُ الْمَیِّتَ مِنَ الْحَیِّ*[۵] فکانت دعوته تلک ذنب حاله فی خطیئه مقامه، فابتلاه اللّه بالفاجر الکفّار الذی زعم حال غضبه أنهم لا یلدون إلا مثله و حکم على اللّه بظنه فزکّاه عن خطیئته بتلک العقوبه. و فی الحدیث: «خلق الکافر من ذنب المؤمن».
فَلا تَسْئَلْنِ ما لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ من إنجاء من لیس بصالح و لا من أهلک، و اعلم أن الصلاح هو سبب النجاه دون غیره، و إن أهلک هو ذو القرابه المعنویه لا الصوریه.إِنِّی أَعِظُکَ أَنْ تَکُونَ مِنَ الْجاهِلِینَ الواقفین مع ظواهر الأمور، المحجوبین عن حقائقها، فتنبّه علیه السلام عند ذلک التأدیب الإلهی و العتاب الربانی و تعوّذ بقوله: رَبِّ إِنِّی أَعُوذُ بِکَ أَنْ أَسْئَلَکَ ما لَیْسَ لِی بِهِ عِلْمٌ وَ إِلَّا تَغْفِرْ لِی تلویناتی و ظهور بقایای وَ تَرْحَمْنِی بالاستقامه و التمکین أَکُنْ مِنَ الْخاسِرِینَ الذین خسروا أنفسهم بالاحتجاب عن علمک و حکمتک قِیلَ یا نُوحُ اهْبِطْ أی: اهبط من محل الجمع و ذروه مقام الولایه و الاستغراق فی التوحید إلى مقام التفصیل و تشریع النبوّه بالرجوع إلى الخلق و مشاهده الکثره فی عین الوحده لا مغضبا بالاحتجاب بهم عن الحق و لا راضیا بکفرهم بالاحتجاب بالحق عنهم بِسَلامٍ أی: سلامه عن الاحتجاب بالکثره و ظهور النفس بالغضب و وجود التلوین و حصول التعلق بعد التجرد و الضلال بعد الهدى مِنَّا أی صادر منا و بنا وَ بَرَکاتٍ بتقنین قوانین الشرع و تأسیس قواعد العدل الذی ینمو به کل شیء و یزید عَلَیْکَ وَ عَلى أُمَمٍ ناشئه مِمَّنْ مَعَکَ و على دینک و طریقتک إلى آخر الزمان.
وَ أُمَمٌ أی: و ینشأ ممن معک أمم سَنُمَتِّعُهُمْ فی الحیاه الدنیا لاحتجابهم بها و وقوفهم ثُمَّ یَمَسُّهُمْ مِنَّا عَذابٌ أَلِیمٌ بإهلاکهم بکفرهم و إحراقهم بنار الآثار، و تعذیبهم بالهیئات، و إن شئت التطبیق أوّلت نوحا بروحک و الفلک بکمالک العلمی و العملی الذی به نجاتک عند طوفان بحر الهیولى حتى إذا فارّ تنور البدن باستیلاء الرطوبه الغریبه و الأخلاط الفاسده و أذن بالخراب، رکب هو فیها و حمل معه من کل صنفین من وحوش القوى الحیوانیه و الطبیعیه و طیور القوى الروحانیه اثنین، أی: أصلیهما و بنیه الثلاثه حام القلب، و سام العقل النظری، و یافث العقل العملی، و زوجه النفس المطمئنه و أجراها باسم اللّه الأعظم فنجا بالبقاء السرمدی من الهلاک الأبدی بالطوفان و غرقت زوجه الأخرى التی هی الطبیعه الجسمانیه و ابنه منها الذی هو الوهم الآوی إلى جبل الدماغ، و أوّلت استواءها على الجودی و هبوطه بمثل نزول عیسى علیه السلام فی آخر الزمان.
[۵۲]
[سوره هود (۱۱): آیه ۵۲]
وَ یا قَوْمِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَیْهِ یُرْسِلِ السَّماءَ عَلَیْکُمْ مِدْراراً وَ یَزِدْکُمْ قُوَّهً إِلى قُوَّتِکُمْ وَ لا تَتَوَلَّوْا مُجْرِمِینَ (۵۲)
وَ یا قَوْمِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ من ذنوب حجب صفات النفس و الوقوف مع الهوى بالشرک ثُمَّ تُوبُوا إِلَیْهِ بالتوجه إلى التوحید و السلوک فی طریقه بالتجرّد و التنوّر. یرسل سماء الروح عَلَیْکُمْ مِدْراراً بماء العلوم الحقیقیه و المعارف الیقینیه وَ یَزِدْکُمْ قوّه الکمال إِلى قوه الاستعداد و لا تعرضوا عنه مُجْرِمِینَ بظهور صفات نفوسکم و توجهکم إلى الجهه السفلیه بمحبه الدنیا و متابعه الطبیعه.
[۵۳- ۶۳]
[سوره هود (۱۱): الآیات ۵۳ الى ۶۳]
قالُوا یا هُودُ ما جِئْتَنا بِبَیِّنَهٍ وَ ما نَحْنُ بِتارِکِی آلِهَتِنا عَنْ قَوْلِکَ وَ ما نَحْنُ لَکَ بِمُؤْمِنِینَ (۵۳) إِنْ نَقُولُ إِلاَّ اعْتَراکَ بَعْضُ آلِهَتِنا بِسُوءٍ قالَ إِنِّی أُشْهِدُ اللَّهَ وَ اشْهَدُوا أَنِّی بَرِیءٌ مِمَّا تُشْرِکُونَ (۵۴) مِنْ دُونِهِ فَکِیدُونِی جَمِیعاً ثُمَّ لا تُنْظِرُونِ (۵۵) إِنِّی تَوَکَّلْتُ عَلَى اللَّهِ رَبِّی وَ رَبِّکُمْ ما مِنْ دَابَّهٍ إِلاَّ هُوَ آخِذٌ بِناصِیَتِها إِنَّ رَبِّی عَلى صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ (۵۶) فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقَدْ أَبْلَغْتُکُمْ ما أُرْسِلْتُ بِهِ إِلَیْکُمْ وَ یَسْتَخْلِفُ رَبِّی قَوْماً غَیْرَکُمْ وَ لا تَضُرُّونَهُ شَیْئاً إِنَّ رَبِّی عَلى کُلِّ شَیْءٍ حَفِیظٌ (۵۷)
وَ لَمَّا جاءَ أَمْرُنا نَجَّیْنا هُوداً وَ الَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ بِرَحْمَهٍ مِنَّا وَ نَجَّیْناهُمْ مِنْ عَذابٍ غَلِیظٍ (۵۸) وَ تِلْکَ عادٌ جَحَدُوا بِآیاتِ رَبِّهِمْ وَ عَصَوْا رُسُلَهُ وَ اتَّبَعُوا أَمْرَ کُلِّ جَبَّارٍ عَنِیدٍ (۵۹) وَ أُتْبِعُوا فِی هذِهِ الدُّنْیا لَعْنَهً وَ یَوْمَ الْقِیامَهِ أَلا إِنَّ عاداً کَفَرُوا رَبَّهُمْ أَلا بُعْداً لِعادٍ قَوْمِ هُودٍ (۶۰) وَ إِلى ثَمُودَ أَخاهُمْ صالِحاً قالَ یا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ ما لَکُمْ مِنْ إِلهٍ غَیْرُهُ هُوَ أَنْشَأَکُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَ اسْتَعْمَرَکُمْ فِیها فَاسْتَغْفِرُوهُ ثُمَّ تُوبُوا إِلَیْهِ إِنَّ رَبِّی قَرِیبٌ مُجِیبٌ (۶۱) قالُوا یا صالِحُ قَدْ کُنْتَ فِینا مَرْجُوًّا قَبْلَ هذا أَ تَنْهانا أَنْ نَعْبُدَ ما یَعْبُدُ آباؤُنا وَ إِنَّنا لَفِی شَکٍّ مِمَّا تَدْعُونا إِلَیْهِ مُرِیبٍ (۶۲)
قالَ یا قَوْمِ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ کُنْتُ عَلى بَیِّنَهٍ مِنْ رَبِّی وَ آتانِی مِنْهُ رَحْمَهً فَمَنْ یَنْصُرُنِی مِنَ اللَّهِ إِنْ عَصَیْتُهُ فَما تَزِیدُونَنِی غَیْرَ تَخْسِیرٍ (۶۳)
قالُوا یا هُودُ ما جِئْتَنا بِبَیِّنَهٍ لقصور فهمهم و عمى بصیرتهم عن إدراک البرهان لمکان الغشاوات الطبیعیه و إذا لم یدرکوه أنکروه بالضروره إِنِّی تَوَکَّلْتُ عَلَى اللَّهِ رَبِّی وَ رَبِّکُمْ ما مِنْ دَابَّهٍ إِلَّا هُوَ آخِذٌ بِناصِیَتِها بین وجوب التوکل على اللّه و کونه حصنا حصینا أولا بأن ربوبیته شامله لکل أحد، و من بربّ یدبر أمر المربوب و یحفظه فلا حاجه له إلى کلاءه غیره و حفظه.
ثم بأن کل ذی نفس تحت قهره و سلطانه أسیر فی ید تصرفه و مملکته و قدرته عاجز عن الفعل و القوه و التأثیر فی غیره لا حراک به بنفسه کالمیت فلا حاجه إلى الاحتراز منه و التحفظ ثم بأنه عَلى صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ أی: على طریق العدل فی عالم الکثره الذی هو ظل وحدته فلا یسلط أحدا على أحد إلا عن استحقاق له لذلک بسبب ذنب و جرم و لا یعاقب أحدا من غیر زلّه و لو صغیره و قد یکون لتزکیه و رفع درجه کالشهاده و فی ضمن ذلک کله نفی القدره على النفع و الضرّ عنهم و عن آلهتهم.
[۶۴- ۶۸]
[سوره هود (۱۱): الآیات ۶۴ الى ۶۸]
وَ یا قَوْمِ هذِهِ ناقَهُ اللَّهِ لَکُمْ آیَهً فَذَرُوها تَأْکُلْ فِی أَرْضِ اللَّهِ وَ لا تَمَسُّوها بِسُوءٍ فَیَأْخُذَکُمْ عَذابٌ قَرِیبٌ (۶۴) فَعَقَرُوها فَقالَ تَمَتَّعُوا فِی دارِکُمْ ثَلاثَهَ أَیَّامٍ ذلِکَ وَعْدٌ غَیْرُ مَکْذُوبٍ (۶۵) فَلَمَّا جاءَ أَمْرُنا نَجَّیْنا صالِحاً وَ الَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ بِرَحْمَهٍ مِنَّا وَ مِنْ خِزْیِ یَوْمِئِذٍ إِنَّ رَبَّکَ هُوَ الْقَوِیُّ الْعَزِیزُ (۶۶) وَ أَخَذَ الَّذِینَ ظَلَمُوا الصَّیْحَهُ فَأَصْبَحُوا فِی دِیارِهِمْ جاثِمِینَ (۶۷) کَأَنْ لَمْ یَغْنَوْا فِیها أَلا إِنَّ ثَمُودَ کَفَرُوا رَبَّهُمْ أَلا بُعْداً لِثَمُودَ (۶۸)
وَ یا قَوْمِ هذِهِ ناقَهُ اللَّهِ قد مرّ تأویل الناقه، و أما إنجاء صالح و من معه على التأویل المذکور فکإنجاء عیسى علیه السلام من الصلب کما جاء فی قوله تعالى: وَ ما قَتَلُوهُ وَ ما صَلَبُوهُ وَ لکِنْ شُبِّهَ لَهُمْ[۶]، و فی قوله: وَ ما قَتَلُوهُ یَقِیناً بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَیْهِ[۷]. و کإنجاء مؤمن آل فرعون على ما أشار إلیه بقوله تعالى: فَوَقاهُ اللَّهُ سَیِّئاتِ ما مَکَرُوا[۸].
[۶۹- ۸۵]
[سوره هود (۱۱): الآیات ۶۹ الى ۸۵]
وَ لَقَدْ جاءَتْ رُسُلُنا إِبْراهِیمَ بِالْبُشْرى قالُوا سَلاماً قالَ سَلامٌ فَما لَبِثَ أَنْ جاءَ بِعِجْلٍ حَنِیذٍ (۶۹) فَلَمَّا رَأى أَیْدِیَهُمْ لا تَصِلُ إِلَیْهِ نَکِرَهُمْ وَ أَوْجَسَ مِنْهُمْ خِیفَهً قالُوا لا تَخَفْ إِنَّا أُرْسِلْنا إِلى قَوْمِ لُوطٍ (۷۰) وَ امْرَأَتُهُ قائِمَهٌ فَضَحِکَتْ فَبَشَّرْناها بِإِسْحاقَ وَ مِنْ وَراءِ إِسْحاقَ یَعْقُوبَ (۷۱) قالَتْ یا وَیْلَتى أَ أَلِدُ وَ أَنَا عَجُوزٌ وَ هذا بَعْلِی شَیْخاً إِنَّ هذا لَشَیْءٌ عَجِیبٌ (۷۲) قالُوا أَ تَعْجَبِینَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ رَحْمَتُ اللَّهِ وَ بَرَکاتُهُ عَلَیْکُمْ أَهْلَ الْبَیْتِ إِنَّهُ حَمِیدٌ مَجِیدٌ (۷۳)
فَلَمَّا ذَهَبَ عَنْ إِبْراهِیمَ الرَّوْعُ وَ جاءَتْهُ الْبُشْرى یُجادِلُنا فِی قَوْمِ لُوطٍ (۷۴) إِنَّ إِبْراهِیمَ لَحَلِیمٌ أَوَّاهٌ مُنِیبٌ (۷۵) یا إِبْراهِیمُ أَعْرِضْ عَنْ هذا إِنَّهُ قَدْ جاءَ أَمْرُ رَبِّکَ وَ إِنَّهُمْ آتِیهِمْ عَذابٌ غَیْرُ مَرْدُودٍ (۷۶) وَ لَمَّا جاءَتْ رُسُلُنا لُوطاً سِیءَ بِهِمْ وَ ضاقَ بِهِمْ ذَرْعاً وَ قالَ هذا یَوْمٌ عَصِیبٌ (۷۷) وَ جاءَهُ قَوْمُهُ یُهْرَعُونَ إِلَیْهِ وَ مِنْ قَبْلُ کانُوا یَعْمَلُونَ السَّیِّئاتِ قالَ یا قَوْمِ هؤُلاءِ بَناتِی هُنَّ أَطْهَرُ لَکُمْ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَ لا تُخْزُونِ فِی ضَیْفِی أَ لَیْسَ مِنْکُمْ رَجُلٌ رَشِیدٌ (۷۸)
قالُوا لَقَدْ عَلِمْتَ ما لَنا فِی بَناتِکَ مِنْ حَقٍّ وَ إِنَّکَ لَتَعْلَمُ ما نُرِیدُ (۷۹) قالَ لَوْ أَنَّ لِی بِکُمْ قُوَّهً أَوْ آوِی إِلى رُکْنٍ شَدِیدٍ (۸۰) قالُوا یا لُوطُ إِنَّا رُسُلُ رَبِّکَ لَنْ یَصِلُوا إِلَیْکَ فَأَسْرِ بِأَهْلِکَ بِقِطْعٍ مِنَ اللَّیْلِ وَ لا یَلْتَفِتْ مِنْکُمْ أَحَدٌ إِلاَّ امْرَأَتَکَ إِنَّهُ مُصِیبُها ما أَصابَهُمْ إِنَّ مَوْعِدَهُمُ الصُّبْحُ أَ لَیْسَ الصُّبْحُ بِقَرِیبٍ (۸۱) فَلَمَّا جاءَ أَمْرُنا جَعَلْنا عالِیَها سافِلَها وَ أَمْطَرْنا عَلَیْها حِجارَهً مِنْ سِجِّیلٍ مَنْضُودٍ (۸۲) مُسَوَّمَهً عِنْدَ رَبِّکَ وَ ما هِیَ مِنَ الظَّالِمِینَ بِبَعِیدٍ (۸۳)
وَ إِلى مَدْیَنَ أَخاهُمْ شُعَیْباً قالَ یا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ ما لَکُمْ مِنْ إِلهٍ غَیْرُهُ وَ لا تَنْقُصُوا الْمِکْیالَ وَ الْمِیزانَ إِنِّی أَراکُمْ بِخَیْرٍ وَ إِنِّی أَخافُ عَلَیْکُمْ عَذابَ یَوْمٍ مُحِیطٍ (۸۴) وَ یا قَوْمِ أَوْفُوا الْمِکْیالَ وَ الْمِیزانَ بِالْقِسْطِ وَ لا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْیاءَهُمْ وَ لا تَعْثَوْا فِی الْأَرْضِ مُفْسِدِینَ (۸۵)
وَ لَقَدْ جاءَتْ رُسُلُنا إِبْراهِیمَ بِالْبُشْرى إلى آخره، إن للنفوس الشریفه الإنسانیه اتصالات بالمبادئ المجرّده العالیه و الأرواح المقدّسه الفلکیه من الأنوار القاهره العقلیه و النفوس المدبره السماویه و اختلاطات بالملإ الأعلى من أهل الجبروت و انخراطات فی سلک الملکوت. و لکل نفس بحسب فطرتها مبدأ یناسبها من عالم الجبروت و مدبّر یربها من عالم الملکوت تستمد من الأول فیض العلم و النور، و من الثانی مدد القوه و العمل کما أشار إلیه قوله: وَ جاءَتْ کُلُّ نَفْسٍ مَعَها سائِقٌ وَ شَهِیدٌ (۲۱)[۹] و مقرّ أصلی تأوی إلیه من جناب اللاهوت إن تجرّدت، کما قال علیه الصلاه و السلام: «أرواح الشهداء تأوی إلى قنادیل من نور معلقه تحت العرش»، و کلما انجذبت إلى الجهه السفلیه بالمیل إلى اللذات الطبیعیه احتجبت بغشاوتها عن ذلک الجناب و انقطع مددها من تلک الجهه من الأنوار الجبروتیه و القوى الملکوتیه، فضعفت فی الإدراکات لاحتجابها عن قبول تلک الإشراقات. و فی المنّه و القوه الانقطاع مددها من تلک القوه. و کلما توجهت إلى الجهه العلویه بالتنزّه عن الهیئات البدنیه، و التجرّد عن الملابس المادیه، و التقرّب إلى اللّه تعالى، مبدأ المبادئ، و نور الأنوار بالزهد و العباده.
و التشبث فی المبادئ بالنظافه و النزاهه مقرونا عمله بالصدق فی النیه و إخلاص الطویّه أمدّه اللّه تعالى لمناسبته سکان حضرته من عالمهم إمداد النور و القوه، فتعلم ما لا یعلمه غیرها من أبناء جنسها و تقدر على ما لا یقدر علیه مثلها من بنی نوعها، و یکون لها أوقات تنخرط فیها فی سلکها بالانخلاع عن بدنها و أوقات تبعد فیها عنها بما هی ممنوّه به من تدبیر جسدها. ففی أوقات اتصالها بها و انخراطها فی سلکها قد تتلقى الغیب منها، إما کما هو على سبیل الوحی و الإلهام و الإلقاء فی الروع و الإعلام بمطالعه صوره الغیب المنتقشه هی بها منها، و إما على طریق الهتاف و الإنهاء، و إما على صوره کتابه فی صحیفه تطالعه منها و ذلک بحسب جهه قبول لوح حسها المشترک و اختصاصه بنوع بعض المحسوسات دون بعض للأحوال السابقه و الاتفاقات العارضه. و قد یتراءى لها صور منها تناسبها فی الحسن و اللطافه فیتجسد لها إما بقوه تخیلها و ظهورها فی حسها المشترک لاستحکام الاتصال و استقراره ریثما تحاکیها المتخیله، و إما بتمثلها فی متخیله الکل التی هی السماء الدنیا و انطباعها فی متخیلتها بالانعکاس کما فیما بین المرایا المتقابله فتخاطبها بصوره الغیب شفاها على ما یرى فی المنامات الصادقه من غیر فرق، فإن الرؤیا الصادقه و الوحی کلاهما من واد واحد لا تباین بینهما إلا بالنوم و الیقظه، فإن صاحب الوحی یقدر على الغیبه من الحواس و إدراکاتها و عزلها عن أفعالها و تعطیلها فی استعمالها فیتصل بالمجرّدات العلویه لقوه نفسه و حصول ملکه الاتصال لها، و صاحب الرؤیا الصادقه یقع له ذلک بحکم الطبع و تلک الرؤیا هی التی لا تحتاج إلى تعبیر کما أشار إلیه من رؤیا رسول اللّه صلى اللّه علیه و سلم فی القرآن بقوله: لَقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْیا بِالْحَقِّ لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرامَ إِنْ شاءَ اللَّهُ آمِنِینَ مُحَلِّقِینَ رُؤُسَکُمْ وَ مُقَصِّرِینَ لا تَخافُونَ[۱۰] و لهذا جعل الرؤیا الصادقه جزء من سته و أربعین جزء من النبوه، و کانت مقدمه وحیه المنامات الصادقه سته أشهر ثم استحکمت و صارت إلى الیقظه. و قد تنتقل المتخیله فی الحالتین، أی: النوم و الیقظه، إلى اللوازم، فیقع الاحتیاج إلى التعبیر و التأویل و قد یظهر على تلک النفس المتدربه بملکه الاتصال المتمرّنه فیها من خوارق العادات و أنواع الکرامات و المعجزات لوصول المدد من عالم القدره ما ینکره من لا یعلمه من المحجوبین بالعاده و أصحاب قسوه القلوب و الجفوه و المحجوبین بالعقول الناقصه المشوبه بالوهم القاصره عن بلوغ الحد و إدراک الحق، و یقبله من تنوّر قلبه بنور الهدایه و عصم عن الضلاله و الغوایه استبصارا و إیقانا أو سلمت فطرته عن الحجب المظلمه و الغباوه و خلصت عن الجهاله و الغشاوه و تقلیدا و إیمانا للین قلبه بالإراده و قوه قبوله للصقاله، و ذلک إما بتأیید نفسه من عالم الملکوت و تقویها بمبدأ الأبد و القوه کما
قال علی علیه السلام عند قلعه باب خیبر: «و اللّه ما قلعت باب خیبر بقوه جسدانیه، و لکن قلعته بقوه ملکوتیه و نفس بنور ربها مضیّه». و إما بصدور ذلک عن تلک النفوس الملکوتیه و المبادئ الجبروتیه التی اتصل هو بها لإجابه دعوته بإطاعه الملکوت له بإذن اللّه تعالى و أمره و تقدیره و حکمه و تسخیره. و قد دلت الآیه على تمثل الملائکه لخلیل اللّه علیه الصلاه و السلام و تجسدها على الحالات الثلاث: مخاطبتها إیاه بالغیب الذی هو البشرى بوجود الولد، و إهلاک قوم لوط و إنجائه و تأییده بهم فی خرق العاده من ولاده العجوز العقیم من الشیخ الفانی و تأثیرهم فی إهلاک قوم لوط و تدمیرهم بدعائه و اللّه أعلم بحقائق الأمور.
إِنِّی أَراکُمْ بِخَیْرٍ لما رأى شعیب علیه السلام ضلالتهم بالشرک و احتجابهم عن الحق بالجبت، و تهالکهم على کسب الحطام بأنواع الرذائل و تمادیهم فی الحرص على جمع المال بأسوأ الخصال منعهم عن ذلک و قال: إنی أراکم بخیر فی استعدادکم من إمکان حصول کمال و قبول هدایه فإنی أخاف علیکم إحاطه خطیئاتکم بکم لاحتجابکم عن الحق و وقوفکم مع الغیر و صرف أفکارکم بالکلیه إلى طلب المعاش و إعراضکم عن المعاد، و قصور هممکم على إحراز الفاسدات الفانیات عن تحصیل الباقیات الصالحات، و انجذابکم إلى الجهه السفلیه عن الجهه العلویه، و اشتغالکم بالخواص البهیمیه عن الکمالات الإنسیه، فلازموا التوحید و العداله و اعتزلوا عن الشرک و الظلم الذی هو جماع الرذائل و أمّ الغوائل وَ لا تَعْثَوْا فی إفسادکم أی: و لا تبالغوا و لا تمادوا فی غایه الإفساد فإنّ الظلم هو الغایه فی ذلک کما أن العدل هو الغایه فی الصلاح و جماع الفضائل.
[۸۶- ۸۷]
[سوره هود (۱۱): الآیات ۸۶ الى ۸۷]
بَقِیَّتُ اللَّهِ خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ وَ ما أَنَا عَلَیْکُمْ بِحَفِیظٍ (۸۶) قالُوا یا شُعَیْبُ أَ صَلاتُکَ تَأْمُرُکَ أَنْ نَتْرُکَ ما یَعْبُدُ آباؤُنا أَوْ أَنْ نَفْعَلَ فِی أَمْوالِنا ما نَشؤُا إِنَّکَ لَأَنْتَ الْحَلِیمُ الرَّشِیدُ (۸۷)
بَقِیَّتُ اللَّهِ خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ أی: إن کنتم مصدّقین ببقاء شیء فما یبقى لکم عند اللّه من الکمالات و السعادات الأخرویه و المقتنیات العقلیه و المکاسب العلمیه و العملیه خیر لکم من تلک المکاسب الفانیه التی تشقون بها و تشقون على أنفسکم فی کسبها و تحصیلها ثم تترکونها بالموت و لا یبقى منها معکم شیء إلا وبال التبعات و العذاب اللازم لما فی نفوسکم من رواسخ الهیئات. و لما شاهد إنکارهم و عتوّهم فی العصیان، و استهزاءهم بطاعته، و زهده و توحیده و تنزّهه بقولهم: أَ صَلاتُکَ إلى آخره.
[۸۸- ۹۰]
[سوره هود (۱۱): الآیات ۸۸ الى ۹۰]
قالَ یا قَوْمِ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ کُنْتُ عَلى بَیِّنَهٍ مِنْ رَبِّی وَ رَزَقَنِی مِنْهُ رِزْقاً حَسَناً وَ ما أُرِیدُ أَنْ أُخالِفَکُمْ إِلى ما أَنْهاکُمْ عَنْهُ إِنْ أُرِیدُ إِلاَّ الْإِصْلاحَ مَا اسْتَطَعْتُ وَ ما تَوْفِیقِی إِلاَّ بِاللَّهِ عَلَیْهِ تَوَکَّلْتُ وَ إِلَیْهِ أُنِیبُ (۸۸) وَ یا قَوْمِ لا یَجْرِمَنَّکُمْ شِقاقِی أَنْ یُصِیبَکُمْ مِثْلُ ما أَصابَ قَوْمَ نُوحٍ أَوْ قَوْمَ هُودٍ أَوْ قَوْمَ صالِحٍ وَ ما قَوْمُ لُوطٍ مِنْکُمْ بِبَعِیدٍ (۸۹) وَ اسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَیْهِ إِنَّ رَبِّی رَحِیمٌ وَدُودٌ (۹۰)
قالَ یا قَوْمِ أَ رَأَیْتُمْ أی: أخبرونی إِنْ کُنْتُ عَلى برهان یقینی على التوحید مِنْ رَبِّی وَ رَزَقَنِی مِنْهُ رِزْقاً حَسَناً من الحکمه العلمیه و العملیه و الکمال و التکمیل بالاستقامه فی التوحید، هل یصح لی أن أترک النهی عن الشرک و الظلم و الإصلاح بالتزکیه و التحلیه؟.
و حذف جواب: أرأیتم، لما دل علیه فی مثله کما مر فی قصه نوح و صالح علیهما السلام و على خصوصیته هاهنا من قوله: وَ ما أُرِیدُ أَنْ أُخالِفَکُمْ إلى آخره، أی: أن أقصد إلى جرّ المنافع الدنیویه الفانیه بارتکاب الظلم الذی أنهاکم عنه إِنْ أُرِیدُ إِلَّا إصلاح نفسی و نفوسکم بالتزکیه و التهیئه لقبول الحکمه ما دمت مستطیعا و ما کونی موفقا للإصلاح إِلَّا بِاللَّهِ عَلَیْهِ تَوَکَّلْتُ وَ إِلَیْهِ أُنِیبُ.
[۹۱- ۱۱۱]
[سوره هود (۱۱): الآیات ۹۱ الى ۱۱۱]
قالُوا یا شُعَیْبُ ما نَفْقَهُ کَثِیراً مِمَّا تَقُولُ وَ إِنَّا لَنَراکَ فِینا ضَعِیفاً وَ لَوْ لا رَهْطُکَ لَرَجَمْناکَ وَ ما أَنْتَ عَلَیْنا بِعَزِیزٍ (۹۱) قالَ یا قَوْمِ أَ رَهْطِی أَعَزُّ عَلَیْکُمْ مِنَ اللَّهِ وَ اتَّخَذْتُمُوهُ وَراءَکُمْ ظِهْرِیًّا إِنَّ رَبِّی بِما تَعْمَلُونَ مُحِیطٌ (۹۲) وَ یا قَوْمِ اعْمَلُوا عَلى مَکانَتِکُمْ إِنِّی عامِلٌ سَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ یَأْتِیهِ عَذابٌ یُخْزِیهِ وَ مَنْ هُوَ کاذِبٌ وَ ارْتَقِبُوا إِنِّی مَعَکُمْ رَقِیبٌ (۹۳) وَ لَمَّا جاءَ أَمْرُنا نَجَّیْنا شُعَیْباً وَ الَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ بِرَحْمَهٍ مِنَّا وَ أَخَذَتِ الَّذِینَ ظَلَمُوا الصَّیْحَهُ فَأَصْبَحُوا فِی دِیارِهِمْ جاثِمِینَ (۹۴) کَأَنْ لَمْ یَغْنَوْا فِیها أَلا بُعْداً لِمَدْیَنَ کَما بَعِدَتْ ثَمُودُ (۹۵)
وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا مُوسى بِآیاتِنا وَ سُلْطانٍ مُبِینٍ (۹۶) إِلى فِرْعَوْنَ وَ مَلائِهِ فَاتَّبَعُوا أَمْرَ فِرْعَوْنَ وَ ما أَمْرُ فِرْعَوْنَ بِرَشِیدٍ (۹۷) یَقْدُمُ قَوْمَهُ یَوْمَ الْقِیامَهِ فَأَوْرَدَهُمُ النَّارَ وَ بِئْسَ الْوِرْدُ الْمَوْرُودُ (۹۸) وَ أُتْبِعُوا فِی هذِهِ لَعْنَهً وَ یَوْمَ الْقِیامَهِ بِئْسَ الرِّفْدُ الْمَرْفُودُ (۹۹) ذلِکَ مِنْ أَنْباءِ الْقُرى نَقُصُّهُ عَلَیْکَ مِنْها قائِمٌ وَ حَصِیدٌ (۱۰۰)
وَ ما ظَلَمْناهُمْ وَ لکِنْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ فَما أَغْنَتْ عَنْهُمْ آلِهَتُهُمُ الَّتِی یَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ شَیْءٍ لَمَّا جاءَ أَمْرُ رَبِّکَ وَ ما زادُوهُمْ غَیْرَ تَتْبِیبٍ (۱۰۱) وَ کَذلِکَ أَخْذُ رَبِّکَ إِذا أَخَذَ الْقُرى وَ هِیَ ظالِمَهٌ إِنَّ أَخْذَهُ أَلِیمٌ شَدِیدٌ (۱۰۲) إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَهً لِمَنْ خافَ عَذابَ الْآخِرَهِ ذلِکَ یَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَهُ النَّاسُ وَ ذلِکَ یَوْمٌ مَشْهُودٌ (۱۰۳) وَ ما نُؤَخِّرُهُ إِلاَّ لِأَجَلٍ مَعْدُودٍ (۱۰۴) یَوْمَ یَأْتِ لا تَکَلَّمُ نَفْسٌ إِلاَّ بِإِذْنِهِ فَمِنْهُمْ شَقِیٌّ وَ سَعِیدٌ (۱۰۵)
فَأَمَّا الَّذِینَ شَقُوا فَفِی النَّارِ لَهُمْ فِیها زَفِیرٌ وَ شَهِیقٌ (۱۰۶) خالِدِینَ فِیها ما دامَتِ السَّماواتُ وَ الْأَرْضُ إِلاَّ ما شاءَ رَبُّکَ إِنَّ رَبَّکَ فَعَّالٌ لِما یُرِیدُ (۱۰۷) وَ أَمَّا الَّذِینَ سُعِدُوا فَفِی الْجَنَّهِ خالِدِینَ فِیها ما دامَتِ السَّماواتُ وَ الْأَرْضُ إِلاَّ ما شاءَ رَبُّکَ عَطاءً غَیْرَ مَجْذُوذٍ (۱۰۸) فَلا تَکُ فِی مِرْیَهٍ مِمَّا یَعْبُدُ هؤُلاءِ ما یَعْبُدُونَ إِلاَّ کَما یَعْبُدُ آباؤُهُمْ مِنْ قَبْلُ وَ إِنَّا لَمُوَفُّوهُمْ نَصِیبَهُمْ غَیْرَ مَنْقُوصٍ (۱۰۹) وَ لَقَدْ آتَیْنا مُوسَى الْکِتابَ فَاخْتُلِفَ فِیهِ وَ لَوْ لا کَلِمَهٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّکَ لَقُضِیَ بَیْنَهُمْ وَ إِنَّهُمْ لَفِی شَکٍّ مِنْهُ مُرِیبٍ (۱۱۰)وَ إِنَّ کُلاًّ لَمَّا لَیُوَفِّیَنَّهُمْ رَبُّکَ أَعْمالَهُمْ إِنَّهُ بِما یَعْمَلُونَ خَبِیرٌ (۱۱۱)
قالُوا یا شُعَیْبُ ما نَفْقَهُ إنما لم یفقهوا لوجود الرین على قلوبهم بما کسبوا من الآثام و إنما منعهم خوف رهطه من رجمه دون خوف اللّه تعالى لاحتجابهم بالخلق عن الحق المسبب عن عدم الفقه کقوله تعالى: لَأَنْتُمْ أَشَدُّ رَهْبَهً فِی صُدُورِهِمْ مِنَ اللَّهِ ذلِکَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا یَفْقَهُونَ (۱۳)[۱۱].
فَمِنْهُمْ شَقِیٌّ وَ سَعِیدٌ لما أطلق الشقی و السعید منکرین للتعظیم دل على الشقی و السعید الأزلیین الأبدیین، و لما وصفهم فی التقسیم التفصیلی استثنى عن خلود الشقی فی النار و خلود السعید فی الجنه بقوله: إِلَّا ما شاءَ رَبُّکَ لأن المراد بالنار و الجنه عذاب النفس بنار الحرمان عن المراد و آلام الهیئات و الآثار و ثواب النفس بجنه حصول المرادات و اللذات و بالاستثناء عن الخلود فیهما خروج الشقیّ منها إلى ما هو أشدّ منه من نیران القلب فی حجب الصفات و الأفعال بالسخط و الطرد و الإذلال و الإهانه، و نیران الروح بالحجب و اللعن و القهر و خروج السعید منها إلى ما هو ألذّ و أطیب من جنان القلب فی مقام تجلیات الصفات بالرضوان و اللطف و الإکرام و الإعزاز و جنان الروح فی مقام الشهود باللقاء و ظهور سبحات الجلال، و ما لا عین رأت، و لا أذن سمعت، و لا خطر على قلب بشر، لکون الشقیّ فی مقابله السعید و خروج السعید من الجنه إلى النار محال، و قد دلّ علیه بقوله: عَطاءً غَیْرَ مَجْذُوذٍ أی: غیر مقطوع، فکذا ما یقابله على أن قوله تعالى: فَعَّالٌ لِما یُرِیدُ یشعر بذلک لکونه وعیدا شدیدا. هذا لسان الأدب و مراعاه الظواهر فی تحقیق البواطن، و أما الحقیقه فتحکم بأن الشقی لما کان فی المراتب المذکوره فی النار لم یخرج منها بل انتقل من طبقه منها إلى طبقه أخرى و من درکه إلى درکه فکان فی حکم الخلود فالمراد بالاستثناء غیره و هو أنه من حیث الأحدیه مع ربّه و الربّ آخذ بناصیته على صراط مستقیم یقوده ریح الدبور- التی هی هوى نفسه- یسوقه إلى جهنم، فهو هنالک فی عین القرب مع هوى نفسه فیتلذذ بمایوافقه فتصیر عین النعیم، فزال مسمى النار فی حقه و صار جنه لتلذذه به و إن کان بعیدا عن نعیم السعید کما جاء فی الحدیث: «سینبت فی قعر جهنم الجرجیر» . وفیه: «یأتی على جهنم زمان یصفق أبوابها لیس فیها أحد».
و کذا السعید، فإن انتقاله فی الجنان و درجاتها و الخروج بحکم الاستثناء غیر ذلک فهو بفنائه فی أحدیه الذات و احتراقه بلوعه العشق فی سبحات الجمال حیث کان الحق شاهدا و مشهودا لا فی مقام المشاهده بوجود الروح بل بالشهود الذاتی الأحدی الذی لم یبق فیه لغیره عین و لا أثر و لا عین رأت و لا أذن سمعت و لا خطر على قلب بشر. و إن جعل التنکیر فی قوله: شَقِیٌّ وَ سَعِیدٌ للنوعیه لا للتعظیم، جاز تأویل خروج الشقی من النار بالترقی إلى الجنه من مقامه بزکاء نفسه عن الهیئات المظلمه و تبعات المعاصی و حینئذ لا یکون شقیّ الأبد.
[۱۱۲]
[سوره هود (۱۱): آیه ۱۱۲]
فَاسْتَقِمْ کَما أُمِرْتَ وَ مَنْ تابَ مَعَکَ وَ لا تَطْغَوْا إِنَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ (۱۱۲)
فَاسْتَقِمْ کَما أُمِرْتَ فی القیام بحقوق اللّه باللّه، فإنه علیه الصلاه و السلام مأمور بمحافظه حقوق اللّه و التعظیم لأمره و التسدید لخلقه بضبط أحکام التجلیات الصفاتیه بعد الرجوع إلى الخلق مع شهود الوحده الذاتیه بحیث لا یتحرک و لا یسکن و لا ینطق و لا یتفکّر إلا به من غیر ظهور تلوین من بقایا صفاته أو ذاته و لا یخطر له خاطر بغیره من غیر إخلال بشرط ما من شرائط التعظیم کما قال صلى اللّه علیه و سلم: «أفلا أکون عبدا شکورا؟» حین تورمت قدماه من قیام اللیل و قیل له: أما بشّرک اللّه بقوله: لِیَغْفِرَ لَکَ اللَّهُ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِکَ وَ ما تَأَخَّرَ[۱۲]؟، و لا بدقیقه من باب النهی عن المنکر و الأمر بالمعروف و الإنذار و الدعوه و ذلک فی غایه الصعوبه.و لهذاقال: «شیبتنی سوره هود».
قیل: رأى رسول اللّه صلى اللّه علیه و سلم بعض العرفاء فی المنام، فسأله عن ذلک و قال: لما ذا یا رسول اللّه؟ أ لقصص الأنبیاء و ما نزل بأممهم المکذّبین من العذاب و ما کانوا یقاسون من أممهم؟. قال: «لا، بل لقوله تعالى: فَاسْتَقِمْ کَما أُمِرْتَ. وَ مَنْ تابَ عن أنیته و ذنب وجوده مَعَکَ من الموحدین الواصلین إلى شهود الکثره فی عین الوحده و مقام البقاء بعد الفناء وَ لا تَطْغَوْا بالاحتجاب بحجاب الأنانیه و نسبه الکمالات الإلهیه المطلقه إلى أنائیتکم المشخصه المقیده برؤیتها لکم، الموجبه للاحتجاب بالتقید عن الإطلاق، فإن الهویه الإلهیه لا تتقید بإشاره الهذیه و الأنانیه إِنَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ أ تعملونه بی أم بأنفسکم؟.
[۱۱۳]
[سوره هود (۱۱): آیه ۱۱۳]
وَ لا تَرْکَنُوا إِلَى الَّذِینَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّکُمُ النَّارُ وَ ما لَکُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِیاءَ ثُمَّ لا تُنْصَرُونَ (۱۱۳)
وَ لا تَرْکَنُوا إِلَى الَّذِینَ ظَلَمُوا أی: أشرکوا بهوى کامن، ناشئ عن وجود بقیه خفیه أو التفات خفیّ إلى إثبات غیره، فإنه هو الزیغ المقارن للطغیان فی قوله: ما زاغَ الْبَصَرُ وَ ما طَغى (۱۷)[۱۳]، فَتَمَسَّکُمُ نار السخط و الحرمان بالاحتجاب و التعذیب بالفراق من نیران غیره المحبوب، کما قال تعالى لحبیبه صلى اللّه علیه و سلم: «بشر المذنبین بأنی غفور، و أنذر الصدیقین بأنی غیور» و لهذا المعنى قال: «و المخلصون على خطر عظیم». فإن دقائق ذنوب أحوالهم أدقّ من أن تدرک بالعقل و أشد عقابا من أن تتوهم بالوهم وَ ما لَکُمْ حینئذ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِیاءَ یتولونکم من عقابه و یدبرون أمورکم و یربونکم ثُمَّ لا تُنْصَرُونَ من بأسه، و هذا تهدید لأولیائه فکیف بأعدائه.
[۱۱۴- ۱۱۷]
[سوره هود (۱۱): الآیات ۱۱۴ الى ۱۱۷]
وَ أَقِمِ الصَّلاهَ طَرَفَیِ النَّهارِ وَ زُلَفاً مِنَ اللَّیْلِ إِنَّ الْحَسَناتِ یُذْهِبْنَ السَّیِّئاتِ ذلِکَ ذِکْرى لِلذَّاکِرِینَ (۱۱۴) وَ اصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لا یُضِیعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِینَ (۱۱۵) فَلَوْ لا کانَ مِنَ الْقُرُونِ مِنْ قَبْلِکُمْ أُولُوا بَقِیَّهٍ یَنْهَوْنَ عَنِ الْفَسادِ فِی الْأَرْضِ إِلاَّ قَلِیلاً مِمَّنْ أَنْجَیْنا مِنْهُمْ وَ اتَّبَعَ الَّذِینَ ظَلَمُوا ما أُتْرِفُوا فِیهِ وَ کانُوا مُجْرِمِینَ (۱۱۶) وَ ما کانَ رَبُّکَ لِیُهْلِکَ الْقُرى بِظُلْمٍ وَ أَهْلُها مُصْلِحُونَ (۱۱۷)
وَ أَقِمِ الصَّلاهَ طَرَفَیِ النَّهارِ لما کانت الحواس الخمس شواغل تشغل القلب بما یرد علیه من الهیئات الجسمانیه، و تجذبه عن الحضره الرحمانیه، و تحجبه عن النور، و الحضور بالإعراض عن جناب القدس و التوجه إلى معدن الرجس، و تبدّله الوحشه بالأنس، و الکدوره بالصفاء، فرضت خمس صلوات یتفرغ فیها العبد للحضور و یسدّ أبواب الحواس لئلا یردّ على القلب شاغل یشغله و یفتح باب القلب إلى اللّه تعالى بالتوجه و النیه لوصول مدد النور و یجمع همّه عن التفرّق و یستأنس بربّه عن التوحش مع اتحاد الوجهه، و حصول الجمعیه، فتکون تلک الصلوات خمسه أبواب مفتوحه للقلب على جناب الربّ یدخل بها علیه النور بإزاء تلک الخمسه المفتوحه إلى جناب الغرور و دار اللعین الغرور التی تدخل بها الظلمه لیذهب النور الوارد آثار ظلماتها و یکسح غبار کدوراتها، و هذا معنى قوله: إِنَّ الْحَسَناتِ یُذْهِبْنَ السَّیِّئاتِ و قد ورد فی الحدیث: «إنّ الصلاه إلى الصلاه کفاره ما بینهما ما اجتنبت الکبائر».
و أمر بإقامتها فی طرفی النهار لینسحب حکمها ببقاء الجمعیه و استیلاء الهیئه النوریه فی أوله إلى سائر الأوقات، فعسى أن یکون من: الَّذِینَ هُمْ عَلى صَلاتِهِمْ دائِمُونَ (۲۳)[۱۴] لدوام ذلک الحضور، و بقاء ذلک النور یکسح و یزیل فی آخره ما حصل فی سائر الأوقات من التفرقه و الکدوره.
و لما کانت القوى الطبیعیه المدبّره لأمر الغذاء سلطانها فی اللیل و هی تجذب النفس إلى تدبیر البدن بالنوم عن عالمها الروحانی و تحجزها عن شأنها الخاص بها الذی هو مطالعه الغیب و مشاهده عالم القدس یشغلها باستعمال آلات الغذاء لعماره الجسد، فتسلبها اللطافه و الطراوه و تکدرها بالغشاوه. و احتیج إلى تلطیفها و تصفیتها بالیقظه و تنویرها و تطریتها بالصلاه فقال: وَ زُلَفاً مِنَ اللَّیْلِ ذلک الذی ذکر من إقامه الصلاه فی الأوقات المذکوره و إذهاب السیئات بالحسنات تذکیر لمن یذکر حاله عند الحضور مع اللّه فی الصفاء و الجمعیه و الأنس و الذوق وَ اصْبِرْ باللّه فی الاستقامه و مع اللّه فی الحضور فی الصلاه و عدم الرکون إلى الغیر فَإِنَّ اللَّهَ لا یُضِیعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِینَ الذین یشاهدونه فی حال القیام بحقوق الاستقامه و مراعاه العداله و القیام بشرائط التعظیم فی العباده.
[۱۱۸- ۱۲۳]
[سوره هود (۱۱): الآیات ۱۱۸ الى ۱۲۳]
وَ لَوْ شاءَ رَبُّکَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّهً واحِدَهً وَ لا یَزالُونَ مُخْتَلِفِینَ (۱۱۸) إِلاَّ مَنْ رَحِمَ رَبُّکَ وَ لِذلِکَ خَلَقَهُمْ وَ تَمَّتْ کَلِمَهُ رَبِّکَ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّهِ وَ النَّاسِ أَجْمَعِینَ (۱۱۹) وَ کُلاًّ نَقُصُّ عَلَیْکَ مِنْ أَنْباءِ الرُّسُلِ ما نُثَبِّتُ بِهِ فُؤادَکَ وَ جاءَکَ فِی هذِهِ الْحَقُّ وَ مَوْعِظَهٌ وَ ذِکْرى لِلْمُؤْمِنِینَ (۱۲۰) وَ قُلْ لِلَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ اعْمَلُوا عَلى مَکانَتِکُمْ إِنَّا عامِلُونَ (۱۲۱) وَ انْتَظِرُوا إِنَّا مُنْتَظِرُونَ (۱۲۲)
وَ لِلَّهِ غَیْبُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ إِلَیْهِ یُرْجَعُ الْأَمْرُ کُلُّهُ فَاعْبُدْهُ وَ تَوَکَّلْ عَلَیْهِ وَ ما رَبُّکَ بِغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ (۱۲۳)
وَ لَوْ شاءَ رَبُّکَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّهً واحِدَهً متساویه فی الاستعداد متفقه على دین التوحید و مقتضى الفطره وَ لا یَزالُونَ مُخْتَلِفِینَ فی الوجهه و الاستعداد إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّکَ بهدایته إلى التوحید و توفیقه للکمال، فإنهم متفقون فی المذهب و المقصد و موافقون فی السیره و الطریقه، قبلتهم الحق، و دینهم التوحید و المحبه وَ لِذلِکَ الاختلاف خَلَقَهُمْ لیستعدّ کل منهم لشأن و عمل، و یختار بطبعه أمرا و صنعه، و یستتبّ بهم نظام العالم، و یستقیم أمر المعاش، فهم محامل لأمر اللّه حمل علیهم حمول الأسباب و الأرزاق و ما یتعیش به الناس، و رتّب بهم قوام الحیاه الدنیا کما أن الفئه المرحومه مظاهر لکماله، أظهر اللّه بهم صفاته و أفعاله و جعلهم مستودع حکمه و معارفه و أسراره. وَ تَمَّتْ کَلِمَهُ رَبِّکَ أی: أحکمت و أبرمت و ثبتت و هی هذه لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّهِ وَ النَّاسِ أَجْمَعِینَ لأنّ جهنم رتبه من مراتب الوجود لا یجوز فی الحکمه تعطیلها و إبقاؤها فی کتم العدم مع إمکانها.
وَ کُلًّا نَقُصُّ عَلَیْکَ مِنْ أَنْباءِ الرُّسُلِ ما نُثَبِّتُ بِهِ فُؤادَکَ أی: لما أطلعناک على مقاساتهم الشدائد من أمّتهم مع ثباتهم فی مقام الاستقامه و عدم مزلتهم عنه و على معاتباتهم عند تلویناتهم و ظهور شیء من بقیاتهم کما فی قصه نوح علیه السلام من سؤال إنجاء الولد، و على قوه ثباتهم و شجاعتهم فی یقینهم و توکلهم کما فی قصه هود علیه السلام من قوله: إِنِّی أُشْهِدُ اللَّهَ وَ اشْهَدُوا أَنِّی بَرِیءٌ مِمَّا تُشْرِکُونَ[۱۵] إلى قوله: عَلى صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ[۱۶]، و على کمال کرمهم و فضیلتهم فی العتوّ کما فی قصه لوط علیه السلام من تفدیه البنات لحفظ الأضیاف من السوء، ثبت قلبک فی ذلک کله و استحکمت استقامتک و قوی تمکینک بذهاب آثار التلوین عنک و قوی توکلک و رضاک و یقینک و شجاعتک، و کمل خلقک و کرمک وَ جاءَکَ فِی هذِهِ السوره الْحَقُ أی: ما یتحقق به اعتقاد المؤمنین وَ مَوْعِظَهٌ لهم یحترزون بها عما أهلک به الأمم، و تذکیر لما یجب أن یتدینوا به و یجعلوه طریقهم و سیرتهم و اللّه أعلم.
[۱] ( ۱) سوره إبراهیم، الآیه: ۷.
[۲] ( ۱) سوره الروم، الآیه: ۷.
[۳] ( ۱) سوره هود، الآیه: ۴۰.
[۴] ( ۱) سوره نوح، الآیات: ۲۶- ۲۷.
[۵] ( ۲) سوره یونس، الآیه: ۳۱.
[۶] ( ۱) سوره النساء، الآیه: ۱۵۷.
[۷] ( ۲) سوره النساء، الآیات: ۱۵۷- ۱۵۸.
[۸] ( ۱) سوره غافر، الآیه: ۴۵.
[۹] ( ۲) سوره ق، الآیه: ۲۱.
[۱۰] ( ۱) سوره الفتح، الآیه: ۲۷.
[۱۱] ( ۱) سوره الحشر، الآیه: ۱۳.
[۱۲] ( ۱) سوره الفتح، الآیه: ۲.
[۱۳] ( ۱) سوره النجم، الآیه: ۱۷.
[۱۴] ( ۲) سوره المعارج، الآیه: ۲۳.
[۱۵] ( ۱) سوره هود، الآیه: ۵۴.
[۱۶] ( ۲) سوره هود، الآیه: ۵۶.