تفسیر ابن عربى(تأویلات عبد الرزاق) سوره الإنسان
سوره الإنسان
[۱- ۴]
[سوره الإنسان (۷۶): الآیات ۱ الى ۴]
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
هَلْ أَتى عَلَى الْإِنْسانِ حِینٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ یَکُنْ شَیْئاً مَذْکُوراً (۱) إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ نُطْفَهٍ أَمْشاجٍ نَبْتَلِیهِ فَجَعَلْناهُ سَمِیعاً بَصِیراً (۲) إِنَّا هَدَیْناهُ السَّبِیلَ إِمَّا شاکِراً وَ إِمَّا کَفُوراً (۳) إِنَّا أَعْتَدْنا لِلْکافِرِینَ سَلاسِلَ وَ أَغْلالاً وَ سَعِیراً (۴)
هَلْ أَتى أی: قد أتى عَلَى الْإِنْسانِ حِینٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ یَکُنْ فیه شَیْئاً مَذْکُوراً أی: على وجه التقریر و التقریب، أی: کان شیئا فی علم اللّه بل فی نفس الأمر لقدم روحه و لکنه لم یذکر فیما بین الناس لکونه فی عالم الغیب و عدم شعور من فی عالم الشهاده به.
إِنَّا هَدَیْناهُ سبیل الحق بأدله العقل و السمع فی حالتی کونه شاکرا مهتدیا مستعملا لنعم المشاعر و الآلات و الوسائط فیما ینبغی أن یستعمل من الطاعات متوصلا بها إلى المنعم أَوْ کَفُوراً محتجبا بالنعم عن المنعم مستعملا لها فی غیر ما یحب أن یستعمل من المعاصی إِنَّا أَعْتَدْنا لِلْکافِرِینَ المحتجبین بالنعم سَلاسِلَ المیول و المحبات إلى المشتهیات الجسمانیه الموجبه لتقیدهم بها و الحرمان عن المقاصد الحقیقیه فی النیران و أغلال الصور و الهیئات المانعه عن الحرکه فی طلب المراد و سعیر التعذیب فی قعر الطبیعه و قهر الحرمان.
[۵- ۶]
[سوره الإنسان (۷۶): الآیات ۵ الى ۶]
إِنَّ الْأَبْرارَ یَشْرَبُونَ مِنْ کَأْسٍ کانَ مِزاجُها کافُوراً (۵) عَیْناً یَشْرَبُ بِها عِبادُ اللَّهِ یُفَجِّرُونَها تَفْجِیراً (۶)
إِنَّ الْأَبْرارَ أی: السعداء الذین برزوا عن حجاب الآثار و الأفعال و احتجبوا بحجب الصفات غیر واقفین معها بل متوجهین إلى عین الذات مع البقاء فی عالم الصفات و هم المتوسطون فی السلوک یَشْرَبُونَ مِنْ کَأْسٍ محبه حسن الصفات لا صرفا بل کان فی شرابهم مزج من لذه محبه الذات و هی العین الکافوریه المفیده للذه برد الیقین و بیاض النوریه و تفریح القلب المحترق بحراره الشوق و تقویته، فإن للکافور خاصیه التبرید و التفریح و البیاض.
و الکافور عین یَشْرَبُ بِها صرفه عِبادُ اللَّهِ الذین هم خاصته من أهل الوحده الذاتیه المخصوص محبتهم بعین الذات دون الصفات، لا یفرقون بین القهر و اللطف و الرفق و العنف و البلاء و الشده و الرخاء بل تستقر محبتهم مع الأضداد و تستمر لذاتهم فی النعماء و السراء و الرحمه و الزحمه کما قال أحدهم:
تفسیر ابن عربى(تأویلات عبد الرزاق)، ج۲، ص: ۳۹۲
| هوای له فرض تعطف أم جفا | و مشربه عذب تکدّر أم صفا |
| و کلت إلى المحبوب أمری کله | فإن شاء أحیانی و إن شاء أتلفا |
و أما الأبرار فلما کانوا یحبون المنعم و اللطیف و الرحیم لم تبق محبتهم عند تجلی القهار و المبلی و المنتقم بحالها و لا لذتهم بل یکرهون ذلک یُفَجِّرُونَها تَفْجِیراً لأنهم منابعها لا اثنینیه ثمه و لا غیریه، و إلا لم یکن کافور الظلمه حجاب الأنانیه و الاثنینیه و سواده.
[۷]
[سوره الإنسان (۷۶): آیه ۷]
یُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَ یَخافُونَ یَوْماً کانَ شَرُّهُ مُسْتَطِیراً (۷)
یُوفُونَ بِالنَّذْرِ أی: الأبرار یوفون العهد الذی کان بینهم و بین اللّه صبیحه یوم الأزل بأنهم إذا وجدوا التمکن بالآلات و الأسباب أبرزوا ما فی مکامن استعداداتهم و غیوب فطرتهم من الحقائق و المعارف و العلوم و الفضائل و أخرجوها إلى الفعل بالتزکیه و التصفیه وَ یَخافُونَ یوم تجلی صفه القهر و السخط و الانتقام لکونهم و صفیین یَوْماً کانَ شَرُّهُ فاشیا منتشرا بالغا أقصى المبالغ باستیلاء الهیئات المظلمه و الحجب الساتره للنور من صفات النفس على القلب و هو نهایه مبالغ الشرّ.
[۸]
[سوره الإنسان (۷۶): آیه ۸]
وَ یُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلى حُبِّهِ مِسْکِیناً وَ یَتِیماً وَ أَسِیراً (۸)
وَ یُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلى حُبِّهِ أی: یتجرّدون عن المنافع المالیه و یزکون أنفسهم عن الرذائل خصوصا عن الشحّ لکون محبه المال أکثف الحجب فیتصفون بفضیله الإثار و یطعمون الطعام فی حاله احتیاجهم إلیه لسدّ خلّه جوع من یستحقه، و یؤثرون به غیرهم على أنفسهم کما هو المشهور من قصه علی و أهل بیته علیهم الصلاه و السلام فی شأن نزول الآیه من الإیثار بالفطور على المستحقین الثلاثه و الصبر على الجوع و الصوم ثلاثه أیام أو یزکون أنفسهم عن رذیله الجهل فیطعمون الطعام الروحانی من الحکم و الشرائع مع کونه محبوبا فی نفسه على حبّ اللّه المسکین الدائم السکون إلى تراب البدن و الیتیم المنقطع عن تربیه أبیه الحقیقی الذی هو روح القدس و الأسیر المحبوس فی أسر الطبیعه و قیود صفات النفس.
[۹]
[سوره الإنسان (۷۶): آیه ۹]
إِنَّما نُطْعِمُکُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لا نُرِیدُ مِنْکُمْ جَزاءً وَ لا شُکُوراً (۹)
إِنَّما نُطْعِمُکُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ أی: قائلین فی أنفسهم ذلک، ناوین بالإطعام رضا اللّه، فأن الأبرار یقصدون الخیرات مراضی اللّه لا الثواب لکونهم بارزین عن حجاب الأفعال إلى الصفات أو لذات اللّه و محبتها إذ الوجه عباره عن الذات مع الصفات لکونهم سالکین سائرین فی بیداء الصفات إلى مقصد الذات، غیر واقفین معها لا نُرِیدُ مِنْکُمْ جَزاءً مکافأه وَ لا شُکُوراً و ثناء لعدم احتجابنا بالأغراض و الأعواض.
[۱۰- ۱۲]
[سوره الإنسان (۷۶): الآیات ۱۰ الى ۱۲]
إِنَّا نَخافُ مِنْ رَبِّنا یَوْماً عَبُوساً قَمْطَرِیراً (۱۰) فَوَقاهُمُ اللَّهُ شَرَّ ذلِکَ الْیَوْمِ وَ لَقَّاهُمْ نَضْرَهً وَ سُرُوراً (۱۱) وَ جَزاهُمْ بِما صَبَرُوا جَنَّهً وَ حَرِیراً (۱۲)
إِنَّا نَخافُ مِنْ رَبِّنا یوم تجلی السخط و الغضب و ظهوره فی صفه العبوس و القهر فَوَقاهُمُ اللَّهُ شَرَّ ذلِکَ الْیَوْمِ بتجلیه فی صوره الرضا و اللطف وَ لَقَّاهُمْ نضره الرضوان و سرور النعیم الدائم وَ جَزاهُمْ بصبرهم عن اللذات النفسانیه و التزیینات الشیطانیه فی جنان الأفعال مع أنوار الصفات جنه الذات و حریر ملابس الصفات الإلهیه النورانیه اللطیفه.
[۱۳]
[سوره الإنسان (۷۶): آیه ۱۳]
مُتَّکِئِینَ فِیها عَلَى الْأَرائِکِ لا یَرَوْنَ فِیها شَمْساً وَ لا زَمْهَرِیراً (۱۳)
مُتَّکِئِینَ فی تلک الجنه على أرائک الأسماء التی هی الذات مع الصفات بحسب مقاماتهم و مراتبهم و درجاتهم منها لا یَرَوْنَ فِیها شمس حراره الشوق إلیها مع الحرمان و لا زمهریر بروده الوقوف مع الأکوان، فإن الوقوف مع الکون برد قاسر و ثقل عاصر.
[۱۴]
[سوره الإنسان (۷۶): آیه ۱۴]
وَ دانِیَهً عَلَیْهِمْ ظِلالُها وَ ذُلِّلَتْ قُطُوفُها تَذْلِیلاً (۱۴)
وَ دانِیَهً عَلَیْهِمْ ظلال الصفات قریبه منهم ساتره إیاهم لاتصافهم بها و کونهم فی روحها وَ ذُلِّلَتْ لهم قُطُوفُها من ثمار علوم توحید الذات و توحید الصفات و الأحوال و المواهب تَذْلِیلًا تاما کلما شاؤوا جنوها و تلذذوا و تفکهوا بها.
[۱۵- ۱۶]
[سوره الإنسان (۷۶): الآیات ۱۵ الى ۱۶]
وَ یُطافُ عَلَیْهِمْ بِآنِیَهٍ مِنْ فِضَّهٍ وَ أَکْوابٍ کانَتْ قَوارِیرَا (۱۵) قَوارِیرَا مِنْ فِضَّهٍ قَدَّرُوها تَقْدِیراً (۱۶)
وَ یُطافُ عَلَیْهِمْ بِآنِیَهٍ مِنْ فِضَّهٍ هی مظاهر حسن الصفات من محاسن الصور و کونها من فضه نوریتها و بیاضها و زینتها و بهاؤها وَ أَکْوابٍ من صور أوصاف المجردات اللطیفه و الجواهر المقدسه لکونها بلا عرى التعلق بالمواد فلا یمکن قبضها بالعرى من غیر الاتصال بذواتها و لکونها من عالم الغیب لم تکن مکشوفه الرأس کالأوانی کانَتْ قَوارِیرَا لصفائها و تلألؤ نور الذات من ورائها، و کما قال فی تشبیه القلب بالزجاجه: الزُّجاجَهُ کَأَنَّها کَوْکَبٌ دُرِّیٌ[۱] أی: فی صفاء الزجاجه و ضیاء الکوکب فکذلک هاهنا قال: قَوارِیرَا مِنْ فِضَّهٍ أی: هی فی صفاء الزجاجه و شفیفها و بیاض الفضه و بریقها قَدَّرُوها تَقْدِیراً أی: على حسب استعداداتهم و مبالغ ریهم على قدر أشواقهم و إرادتهم کما قدّروا فی أنفسهم وجدوها کما قیل: لا تغیض و لا تفیض.
[۱۷- ۱۸]
[سوره الإنسان (۷۶): الآیات ۱۷ الى ۱۸]
وَ یُسْقَوْنَ فِیها کَأْساً کانَ مِزاجُها زَنْجَبِیلاً (۱۷) عَیْناً فِیها تُسَمَّى سَلْسَبِیلاً (۱۸)
وَ یُسْقَوْنَ فِیها کَأْساً کانَ مِزاجُها زنجبیل لذه الاشتیاق، فإنهم لا شوق لهم لیکون شرابهم الزنجبیل الصرف الذی هو غایه حراره الطلب لوصولهم، و لکن لهم الاشتیاق للسیر فی الصفات و امتناع وصولهم على جمیعها فلا تصفو محبتهم من لذه حراره الطلب کما صفت لذه محبه المستغرقین فی عین جمیع الذات فکان شرابهم العین الکافوریه الصرفه عَیْناً بدل من زنجبیلا أی: هو عین فی الجنه لکون حراره الشوق عین المحبه الناشئه من منبع الوحده مع الهجران تُسَمَّى سَلْسَبِیلًا لسلاستها فی الحلق و ذوقها. فإن العشاق المهجورین الطالبین السالکین سبیل الوصال فی ذوق و سکر من حراره عشقهم لا یقاس به ذوق.
[۱۹- ۲۰]
[سوره الإنسان (۷۶): الآیات ۱۹ الى ۲۰]
وَ یَطُوفُ عَلَیْهِمْ وِلْدانٌ مُخَلَّدُونَ إِذا رَأَیْتَهُمْ حَسِبْتَهُمْ لُؤْلُؤاً مَنْثُوراً (۱۹) وَ إِذا رَأَیْتَ ثَمَّ رَأَیْتَ نَعِیماً وَ مُلْکاً کَبِیراً (۲۰)
وَ یَطُوفُ عَلَیْهِمْ وِلْدانٌ مُخَلَّدُونَ من فیوض الأسماء الإلهیه المتجلیه علیهم فی عالم القدس و هی الأنوار الملکوتیه و الجبروتیه المنکشفه علیهم فی حضرات الصفات و جناتها. و لو کانت جنانهم من جنان الأفعال لطافت علیهم الحور مکان الولدان، لأن الأسماء مؤثره فی الأفعال و الصفات مصادرها و مبادئ الآثار و الهیئات و کونهم مخلّدین بقاؤهم على التجرّد أبدا إِذا رَأَیْتَهُمْ حَسِبْتَهُمْ لُؤْلُؤاً مَنْثُوراً لنوریتهم و صفائهم و بساطه جواهرهم.
[۲۱]
[سوره الإنسان (۷۶): آیه ۲۱]
عالِیَهُمْ ثِیابُ سُندُسٍ خُضْرٌ وَ إِسْتَبْرَقٌ وَ حُلُّوا أَساوِرَ مِنْ فِضَّهٍ وَ سَقاهُمْ رَبُّهُمْ شَراباً طَهُوراً (۲۱)
عالِیَهُمْ ثِیابُ سُندُسٍ خُضْرٌ أی: تعلوهم ملابس سندس الأحوال و المواهب اللطیفه من أنوار الصفات البهیجه. و الخضره عباره عن البهجه و النضره و إستبرق الأخلاق الإلهیه وَ حُلُّوا أَساوِرَ مِنْ فِضَّهٍ أی: زینوا بزینه المعانی المعقوله المنوّره بنور الوجدان وَ سَقاهُمْ رَبُّهُمْ شَراباً طَهُوراً من لذه محبه الذات و العشق الحقیقی الصرف الصافی عن کدر الغیریه و اثنینیه الصفات الطاهر عن دنس ظهور الأنانیه و البقیه.
[۲۲]
[سوره الإنسان (۷۶): آیه ۲۲]
إِنَّ هذا کانَ لَکُمْ جَزاءً وَ کانَ سَعْیُکُمْ مَشْکُوراً (۲۲)
إِنَّ هذا المذکور من الجنه و الأوانی و الولدان و الشراب کانَ لَکُمْ جَزاءً لقیامکم بحق تجلیات الصفات وَ کانَ سَعْیُکُمْ من الأعمال القلبیه فی مقامها کالخشیه و الهیبه عند تجلی العظمه و الخضوع و الأنس عند تجلی صفه الرحمه و الإخلاص فی طلب تجلی الوحده و أمثال ذلک مَشْکُوراً بهذا الجزاء.
[۲۳- ۲۴]
[سوره الإنسان (۷۶): الآیات ۲۳ الى ۲۴]
إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنا عَلَیْکَ الْقُرْآنَ تَنْزِیلاً (۲۳) فَاصْبِرْ لِحُکْمِ رَبِّکَ وَ لا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِماً أَوْ کَفُوراً (۲۴)
إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنا عَلَیْکَ الْقُرْآنَ بذاتنا دون من عدانا فَاصْبِرْ لِحُکْمِ التجلی الأحدی الذاتی فی مقام الفناء مع بلاء ظهور الأنانیه و البقیه، فإن الربّ فی مقام نزول الصفات هو الذات وحدها وَ لا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِماً محتجبا بالصفات و الأحوال أو بذاته عن الذات و بصفات نفسه و هیئاتها عن الصفات أَوْ کَفُوراً محتجبا بالأفعال و الآثار واقفا معها بأفعاله و مکسوباته عن الأفعال فتحتجب بموافقتهم.
[۲۵]
[سوره الإنسان (۷۶): آیه ۲۵]
وَ اذْکُرِ اسْمَ رَبِّکَ بُکْرَهً وَ أَصِیلاً (۲۵)
وَ اذْکُرِ اسْمَ رَبِّکَ أی: ذاتک الذی هو الاسم الأعظم من أسمائه بالقیام بحقوقه و إظهار کمالاته بُکْرَهً وَ أَصِیلًا فی المبدأ و المنتهى بالصفات الفطریه من وقت طلوع النور الإلهی بإیجادها فی الأزل و إیداع کمالاته فیها و غروبه بتعیینها و احتجابه بها و إظهارها مع کمالاتها.
[۲۶]
[سوره الإنسان (۷۶): آیه ۲۶]
وَ مِنَ اللَّیْلِ فَاسْجُدْ لَهُ وَ سَبِّحْهُ لَیْلاً طَوِیلاً (۲۶)
وَ مِنَ اللَّیْلِ و خصص مقام النفس أو القلب حال البقاء بعد الفناء و الرجوع إلى الخلق للتشریع بسجود الفناء و العباده الحقانیه فإن الدعوه لا تمکن إلا بحجاب القلب و وجود النفس فَاسْجُدْ لَهُ سجود الفناء برؤیه بقاء نفسک بالحق و فناء البشریه بالکلیه فتکون موجودا به لا بها، و نزّهه عن المعیّه و الاثنینیه و الأنانیه و ظهور البقیه لَیْلًا طَوِیلًا بقاء دائما أبدیّا ما دمت فی ذلک المقام.
[۲۷]
[سوره الإنسان (۷۶): آیه ۲۷]
إِنَّ هؤُلاءِ یُحِبُّونَ الْعاجِلَهَ وَ یَذَرُونَ وَراءَهُمْ یَوْماً ثَقِیلاً (۲۷)
إِنَّ هؤُلاءِ أی: المحتجبین بالآثار و الأفعال أو الصفات یُحِبُّونَ الْعاجِلَهَ أی:
شاهدهم الحاضر من الذوق الناقص وَ یَذَرُونَ وَراءَهُمْ یوم التجلی الذاتی، أی: القیامه الکبرى الشاق المعتبر الذی لا یحتمله أحد.
[۲۸]
[سوره الإنسان (۷۶): آیه ۲۸]
نَحْنُ خَلَقْناهُمْ وَ شَدَدْنا أَسْرَهُمْ وَ إِذا شِئْنا بَدَّلْنا أَمْثالَهُمْ تَبْدِیلاً (۲۸)
نَحْنُ خَلَقْناهُمْ بتعیین استعداداتهم وَ شَدَدْنا أَسْرَهُمْ قوّیناهم بالمیثاق الأزلی و الاتصال الحقیقی وَ إِذا شِئْنا بَدَّلْنا أَمْثالَهُمْ بأن نسلب أفعالهم بأفعالنا و نمحو صفاتهم بصفاتنا، و نفنی ذواتهم بذواتنا فیکونوا أبدالا.
[۲۹- ۳۰]
[سوره الإنسان (۷۶): الآیات ۲۹ الى ۳۰]
إِنَّ هذِهِ تَذْکِرَهٌ فَمَنْ شاءَ اتَّخَذَ إِلى رَبِّهِ سَبِیلاً (۲۹) وَ ما تَشاؤُنَ إِلاَّ أَنْ یَشاءَ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ کانَ عَلِیماً حَکِیماً (۳۰)
إِنَّ هذِهِ تذکیر لسلوک طریقی و السیر فیّ فَمَنْ شاءَ اتَّخَذَ سبیلا إلیّ وَ ما تَشاؤُنَ إِلَّا بمشیئتی بأن أریدهم فیریدونی فتکون إرادتهم مسبوقه بإرادتی، بل عین إرادتی الظاهره فی مظاهرهم إِنَّ اللَّهَ کانَ عَلِیماً بما أودع فیهم من العلوم حَکِیماً بکیفیه إیداعها و إبرازها فیهم بإظهار کمالهم.
[۳۱]
[سوره الإنسان (۷۶): آیه ۳۱]
یُدْخِلُ مَنْ یَشاءُ فِی رَحْمَتِهِ وَ الظَّالِمِینَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذاباً أَلِیماً (۳۱)
یُدْخِلُ مَنْ یَشاءُ فِی رَحْمَتِهِ بإفاضه ذلک الکمال المودع فیه علیه و إظهاره وَ الظَّالِمِینَ الباخسین حقهم الناقصین حظهم منها بالاحتجاب عنها، أو الواضعین نور فطرتهم الذی هو النور الإلهی الأصلی الحاصل من اسمه المبدئ فی غیر موضعه من محبه الأنداد و الاحتجاب بالآثار و عباده الأغیار أَعَدَّ لَهُمْ عَذاباً بالوقف على الربّ لوقوفهم مع الغیر ثم على النار لوقوفهم مع الآثار مؤلما إیلاما شدیدا.
تفسیر ابن عربى(تأویلات عبد الرزاق)، ج۲، ص: ۳۹۷
[۱] ( ۱) سوره النور، الآیه: ۳۵.