تفسير ابن عربى(تأويلات عبد الرزاق) سورة المجادلة

سورة المجادلة

[1- 7]

[سورة المجادلة (58): الآيات 1 الى 7]

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏

قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجادِلُكَ فِي زَوْجِها وَ تَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ وَ اللَّهُ يَسْمَعُ تَحاوُرَكُما إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ (1) الَّذِينَ يُظاهِرُونَ مِنْكُمْ مِنْ نِسائِهِمْ ما هُنَّ أُمَّهاتِهِمْ إِنْ أُمَّهاتُهُمْ إِلاَّ اللاَّئِي وَلَدْنَهُمْ وَ إِنَّهُمْ لَيَقُولُونَ مُنْكَراً مِنَ الْقَوْلِ وَ زُوراً وَ إِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ (2) وَ الَّذِينَ يُظاهِرُونَ مِنْ نِسائِهِمْ ثُمَّ يَعُودُونَ لِما قالُوا فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا ذلِكُمْ تُوعَظُونَ بِهِ وَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (3) فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيامُ شَهْرَيْنِ مُتَتابِعَيْنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا فَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَإِطْعامُ سِتِّينَ مِسْكِيناً ذلِكَ لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ وَ تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَ لِلْكافِرِينَ عَذابٌ أَلِيمٌ (4)

إِنَّ الَّذِينَ يُحَادُّونَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ كُبِتُوا كَما كُبِتَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَ قَدْ أَنْزَلْنا آياتٍ بَيِّناتٍ وَ لِلْكافِرِينَ عَذابٌ مُهِينٌ (5) يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِيعاً فَيُنَبِّئُهُمْ بِما عَمِلُوا أَحْصاهُ اللَّهُ وَ نَسُوهُ وَ اللَّهُ عَلى‏ كُلِّ شَيْ‏ءٍ شَهِيدٌ (6) أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ ما فِي السَّماواتِ وَ ما فِي الْأَرْضِ ما يَكُونُ مِنْ نَجْوى‏ ثَلاثَةٍ إِلاَّ هُوَ رابِعُهُمْ وَ لا خَمْسَةٍ إِلاَّ هُوَ سادِسُهُمْ وَ لا أَدْنى‏ مِنْ ذلِكَ وَ لا أَكْثَرَ إِلاَّ هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ ما كانُوا ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِما عَمِلُوا يَوْمَ الْقِيامَةِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْ‏ءٍ عَلِيمٌ (7)

يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ‏ بإقامتهم عن مراقد الأبدان‏ فَيُنَبِّئُهُمْ بِما عَمِلُوا لانتقاش صور أعمالهم في ألواح نفوسهم‏ أَحْصاهُ اللَّهُ‏ بإثباته في الكتب الأربعة المذكورة وَ نَسُوهُ‏ لذهولهم عنه باشتغالهم باللذات الحسية و انهماكهم في الشواغل البدنية وَ اللَّهُ عَلى‏ كُلِّ شَيْ‏ءٍ شَهِيدٌ حاضر معه رقيب‏ ما يَكُونُ مِنْ نَجْوى‏ ثَلاثَةٍ إِلَّا هُوَ رابِعُهُمْ‏ لا بالعدد و المقارنة بل بامتيازهم عنه بتعيناتهم و احتجابهم عنه بماهياتهم و إنياتهم و افتراقهم منه بالإمكان اللازم لماهياتهم و هوياتهم و تحققهم بوجوبه اللازم لذاته و اتصاله بهم بهويته المندرجة في هوياتهم و ظهوره في مظاهرهم و تستره بماهياتهم و وجوداتهم المشخصة و إقامتها بعين وجوده و إيجابهم بوجوبه، فبهذه الاعتبارات هو رابع معهم، و لو اعتبرت الحقيقة لكان عينهم و لهذا قيل: لو لا الاعتبارات لارتفعت الحكمة. و

قال أمير المؤمنين عليه السلام: «العلم نقطة كثرها الجاهلون».

[8- 11]

[سورة المجادلة (58): الآيات 8 الى 11]

أَ لَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ نُهُوا عَنِ النَّجْوى‏ ثُمَّ يَعُودُونَ لِما نُهُوا عَنْهُ وَ يَتَناجَوْنَ بِالْإِثْمِ وَ الْعُدْوانِ وَ مَعْصِيَةِ الرَّسُولِ وَ إِذا جاؤُكَ حَيَّوْكَ بِما لَمْ يُحَيِّكَ بِهِ اللَّهُ وَ يَقُولُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ لَوْ لا يُعَذِّبُنَا اللَّهُ بِما نَقُولُ حَسْبُهُمْ جَهَنَّمُ يَصْلَوْنَها فَبِئْسَ الْمَصِيرُ (8) يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا تَناجَيْتُمْ فَلا تَتَناجَوْا بِالْإِثْمِ وَ الْعُدْوانِ وَ مَعْصِيَةِ الرَّسُولِ وَ تَناجَوْا بِالْبِرِّ وَ التَّقْوى‏ وَ اتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ (9) إِنَّمَا النَّجْوى‏ مِنَ الشَّيْطانِ لِيَحْزُنَ الَّذِينَ آمَنُوا وَ لَيْسَ بِضارِّهِمْ شَيْئاً إِلاَّ بِإِذْنِ اللَّهِ وَ عَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ (10) يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا قِيلَ لَكُمْ تَفَسَّحُوا فِي الْمَجالِسِ فَافْسَحُوا يَفْسَحِ اللَّهُ لَكُمْ وَ إِذا قِيلَ انْشُزُوا فَانْشُزُوا يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجاتٍ وَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (11)

أَ لَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ نُهُوا عَنِ النَّجْوى‏ إنما نهوا لأن التناجي اتصال و اتحاد بين اثنين في أمر يختص بهما لا يشاركهما فيه ثالث، و للنفوس عند الاجتماع و الاتصال تعاضد و تظاهر يتقوّى و يتأيد بعضها بالبعض فيما هو سبب الاجتماع لخاصية الهيئة الاجتماعية التي لا توجد في الأفراد فإذا كانت شريرة يتناجون في الشر و يزداد فيهم الشر و يقوى فيهم المعنى الذي يتناجون به بالاتصال و الاجتماع، و لهذا ورد بعد النهي: وَ يَتَناجَوْنَ بِالْإِثْمِ‏ الذي هو رذيلة القوى البهيمية وَ الْعُدْوانِ‏ الذي هو رذيلة القوى الغضبية وَ مَعْصِيَةِ الرَّسُولِ‏ التي هي رذيلة القوة النطقية بالجهل و غلبة الشيطنة. ألا ترى كيف نهى المؤمنين بعد هذه الآية عن التناجي بهذه الرذائل المذكورة و أمرهم بالتناجي بالخيرات ليتقوّوا بالهيئة الاجتماعية و يزدادوا فيها فقال: وَ تَناجَوْا بِالْبِرِّ أي: الفضائل التي هي أضداد تلك الرذائل من الصالحات و الحسنات المخصوصة بكل واحدة من القوى الثلاث‏ وَ التَّقْوى‏ أي: الاجتناب عن أجناس الرذائل المذكورة وَ اتَّقُوا اللَّهَ‏ في صفات نفوسكم‏ الَّذِي إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ‏ بالقرب منه عند التجرّد منها فَافْسَحُوا يَفْسَحِ اللَّهُ لَكُمْ‏ أي: افسحوا من ضيق التنافس في الجاه و النخوة فإنه من الهيئات النفسانية و استيلاء القوة السبعية و ركود النفس في ظلمة الإنية و احتجابها عن الأنوار القلبية و الروحية، فتنزهوا عنها يفسح اللّه لكم بالتجريد عن الهيئات البدنية و الإمداد بالأنوار فتنشرح صدوركم و تنفسح و يتسع مكانكم في فضاء عالم القدس‏ يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ‏ الإيمان اليقيني‏ وَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ‏ أي: علم آفات النفس و دقائق الهوى و علم التنزّه منها بالتجريد دَرَجاتٍ‏ من الصفات القلبية و المراتب الملكوتية و الجبروتية في عالم الأنوار وَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ فيجازيكم و يعاقبكم بتلك الهيئات.

[12- 13]

[سورة المجادلة (58): الآيات 12 الى 13]

يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا ناجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْواكُمْ صَدَقَةً ذلِكَ خَيْرٌ لَكُمْ وَ أَطْهَرُ فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (12) أَ أَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْواكُمْ صَدَقاتٍ فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا وَ تابَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ فَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَ آتُوا الزَّكاةَ وَ أَطِيعُوا اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ اللَّهُ خَبِيرٌ بِما تَعْمَلُونَ (13)

إِذا ناجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْواكُمْ صَدَقَةً لأن الاتصال بالرسول في أمر خاص لا يكون إلا لقرب روحاني أو مناسبة قلبية أو جنسية نفسانية و أيّا ما كان وجبت‏

تفسير ابن عربى(تأويلات عبد الرزاق)، ج‏2، ص: 326

الصدقة. أما الأول و الثاني فيجب فيهما تقديم الانسلاخ عن الأفعال و الصفات و التجرّد عن الخارجيات من الأسباب و الأموال و قطع تعلقات المسمى بالترك ثم محو آثار و الهيئات الباقية منها النفس المسمى بالتجريد عندهم ثم قطع النظر عن أفعاله و صفاته و الترقي إلى مقام الروح في الأول و إلى مقام القلب في الثاني حتى يصفو له مقام التناجي الروحي مع النبي في الأسرار الإلهية و المسارة القلبية في الأمور الكشفية. و لهذا قال ابن عمر رضي اللّه عنه:

«كان لعليّ عليه السلام ثلاث لو كانت لي واحدة منهن كانت أحبّ إليّ من حمر النعم:

تزويجه فاطمة و إعطاؤه الراية يوم خيبر و آية النجوى». و أما الثالث فيجب فيه تقديم الخيرات ببذل الأموال شكرا لتلك النعمة حتى تبقى و تزيد.

فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا في الأوّلين للتخلف عن المقامين بالوقوف مع النفس، و في الثالث لشح النفس و الفقر فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ للصفات النفسانية بأنوار صفاته‏ رَحِيمٌ‏ بإفاضة أنوار التجليات و المشاهدات و المعارف و المكاشفات الموجبة لوجدان تلك الصدقة في الأولين أو غفور لرذيلة الشحّ و كربة الفقر، رحيم بالتوفيق لاكتساب الفضيلة و تيسيرها و إعطاء المال في الثالث و كذا الإشفاق و التوبة إنما يكونان لما ذكر. ثم أمر بما يزيل التخلف المذكور و رذيلة الشح و شدّة الفقر إذ بصلاة الحضور و المراقبة في مقام القلب يحصل الأول، و بزكاة الترك و التجريد يحصل الثاني، و بطاعة اللّه و رسوله في الأعمال الخيرية يحصل الثالث لأن الخير عادة، و ببركة الطاعة ينتفي الفقر لحصول الاستغناء باللّه‏

قال اللّه تعالى: «من أصلح أمر آخرته أصلح اللّه أمر دنياه».

[14- 21]

[سورة المجادلة (58): الآيات 14 الى 21]

أَ لَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ تَوَلَّوْا قَوْماً غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ ما هُمْ مِنْكُمْ وَ لا مِنْهُمْ وَ يَحْلِفُونَ عَلَى الْكَذِبِ وَ هُمْ يَعْلَمُونَ (14) أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ عَذاباً شَدِيداً إِنَّهُمْ ساءَ ما كانُوا يَعْمَلُونَ (15) اتَّخَذُوا أَيْمانَهُمْ جُنَّةً فَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ فَلَهُمْ عَذابٌ مُهِينٌ (16) لَنْ تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوالُهُمْ وَ لا أَوْلادُهُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئاً أُولئِكَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِيها خالِدُونَ (17) يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِيعاً فَيَحْلِفُونَ لَهُ كَما يَحْلِفُونَ لَكُمْ وَ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ عَلى‏ شَيْ‏ءٍ أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْكاذِبُونَ (18)

اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطانُ فَأَنْساهُمْ ذِكْرَ اللَّهِ أُولئِكَ حِزْبُ الشَّيْطانِ أَلا إِنَّ حِزْبَ الشَّيْطانِ هُمُ الْخاسِرُونَ (19) إِنَّ الَّذِينَ يُحَادُّونَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ أُولئِكَ فِي الْأَذَلِّينَ (20) كَتَبَ اللَّهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَ رُسُلِي إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ (21)

أَ لَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ تَوَلَّوْا قَوْماً غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ ما هُمْ مِنْكُمْ وَ لا مِنْهُمْ‏ لأنّ الموالاة لا تكون ثابتة حقيقة إلا مع الجنسية و المناسبة، فإن كانت وجب إزالتها و إلا وجب الاحتراز من سرايتها بالصحبة و الموالاة و إنما تمكن الموالاة مع عدمها إذا كانت بسبب خارجي من نفع أو لذّة زالت بزواله و إلا لما أمكنت، و لهذا نفى الموالاة الحقيقية بينهم بنفي موجبها فقال: ماهُمْ مِنْكُمْ‏ إنما هي محض النفاق. اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطانُ‏ أي: الوهم‏ فَأَنْساهُمْ ذِكْرَ اللَّهِ‏ بتسويل اللذات الحسيّة و الشهوات البدنية لهم و تزيين الدنيا و زبرجها في أعينهم.

[22]

[سورة المجادلة (58): آية 22]

لا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ الْيَوْمِ الْآخِرِ يُوادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ لَوْ كانُوا آباءَهُمْ أَوْ أَبْناءَهُمْ أَوْ إِخْوانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُولئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمانَ وَ أَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ وَ يُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَ رَضُوا عَنْهُ أُولئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (22)

لا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ الْيَوْمِ الْآخِرِ الإيمان اليقيني‏ يُوادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ لَوْ كانُوا آباءَهُمْ‏ إلى آخره، لأن المحبة أمر روحاني فإذا أيقنوا و عرفوا الحق و أهله غلبت قلوبهم و أرواحهم نفوسهم و أشباحهم فمسخت المحبة الروحانية. و المناسبة الحقيقية بينهم و بين الحق و أهله المحبة الطبيعية المستندة إلى القرابة و اتصال اللحمة لأن الاتصال الروحاني أشد و أقوى و ألذّ و أصفى من الطبيعي‏ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمانَ‏ بالكشف و اليقين المذكر للعهد الأول الكاشف عنه‏ وَ أَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ‏ لاتصالهم بعالم القدس أو بنور تجلي الذات‏ وَ يُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ‏ من الجنان الثلاث‏ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا أنهار علوم التوحيد و التشريع‏ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ‏ بمحو صفاتهم بصفاته بنور التجلي‏ وَ رَضُوا عَنْهُ‏ بالاتصال بصفاته‏ أُولئِكَ حِزْبُ اللَّهِ‏ السابقون الذين لا يلتفتون إلى غيره و لا يثبتونه‏ هُمُ الْمُفْلِحُونَ‏ الفائزون بالكمال المطلق.