تفسیر ابن عربى(تأویلات عبد الرزاق) سوره التوبه
سوره التوبه
[۱]
[سوره التوبه (۹): آیه ۱]
بَراءَهٌ مِنَ اللَّهِ وَ رَسُولِهِ إِلَى الَّذِینَ عاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِکِینَ (۱)
بَراءَهٌ مِنَ اللَّهِ وَ رَسُولِهِ الآیه، لما لم یتمکن الرسول فی الاستقامه لمکان تلوینه بظهور صفاته تاره و بوجود البقیه تاره أخرى، على ما دلّ علیه القرآن فی مواضع العتاب و التثبیت کقوله: عَبَسَ وَ تَوَلَّى (۱)[۱]، و قوله: وَ لَوْ لا أَنْ ثَبَّتْناکَ لَقَدْ کِدْتَ تَرْکَنُ إِلَیْهِمْ شَیْئاً قَلِیلًا (۷۴)[۲]، عَفَا اللَّهُ عَنْکَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ[۳]، ما کانَ لِنَبِیٍّ أَنْ یَکُونَ لَهُ أَسْرى[۴]، و لم یصل أصحابه من المؤمنین إلى مقام الوحده الذاتیه لاحتجابهم تاره بالأفعال و تاره بالصفات کان بینهم و بین المشرکین مناسبه و قرابه جنسیه و آل فبتلک الجنسیه عاهدوهم لوجود الاتصال بینهم.
ثم لما امتثل النبیّ علیه الصلاه و السلام و المؤمنون قوله تعالى: فَاسْتَقِمْ کَما أُمِرْتَ وَ مَنْ تابَ مَعَکَ[۵] و بلغ غایه التمکین و ارتفعت الحجب الأفعالیه و الصفاتیه و الذاتیه عن وجه السالکین من أصحابه حتى بلغوا مقام التوحید الذاتی.
ارتفعت المناسبه بینهم و بین المشرکین و لم تبق بینهم جنسیه بوجه ما و تحققت الضدیّه و المخالفه و حقّت الفرقه و العداوه فنزلت براءه من اللّه و رسوله إِلَى الَّذِینَ عاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِکِینَ أی: هذه الحاله حاله الفرقه و المباینه الکلیه بیننا و التبرّی الحقیقیّ من اللّه باعتبار الجمع و رسوله باعتبار التفصیل إلیهم فتبرّأوا منهم ظاهرا کما تبرأوا منهم باطنا، و نبذوا عهدهم فی الصوره کما نبذوا عهدهم فی الحقیقه.
[۲]
[سوره التوبه (۹): آیه ۲]
فَسِیحُوا فِی الْأَرْضِ أَرْبَعَهَ أَشْهُرٍ وَ اعْلَمُوا أَنَّکُمْ غَیْرُ مُعْجِزِی اللَّهِ وَ أَنَّ اللَّهَ مُخْزِی الْکافِرِینَ (۲)
فَسِیحُوا فِی الْأَرْضِ أَرْبَعَهَ أَشْهُرٍ على عدد مواقفهم فی الدنیا و الآخره تنبیها لهم فإنهم لما وقفوا فی الدنیا مع الغیر بالشرک حجبوا عن الدین و الأفعال و الصفات و الذات فی برزخ الناسوت فلزمهم أن یوقفوا فی الآخره على اللّه ثم على الجبروت ثم على الملکوت ثم على النار فی جحیم الآثار على ما مرت الإشاره إلیه فی (الأنعام) فیعذبوا بأنواع العذاب. وَ اعْلَمُوا أَنَّکُمْ غَیْرُ مُعْجِزِی اللَّهِ لوجوب حبسکم فی هذه المواقف بسبب وقوفکم مع الغیر بالشرک فکیف تفوتونه وَ أَنَّ اللَّهَ مُخْزِی الْکافِرِینَ المحجوبین عن الحق بافتضاحهم عند ظهور رتبه ما یعبدون من دون اللّه و وقوفه معه على النار.
[۳]
[سوره التوبه (۹): آیه ۳]
وَ أَذانٌ مِنَ اللَّهِ وَ رَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ یَوْمَ الْحَجِّ الْأَکْبَرِ أَنَّ اللَّهَ بَرِیءٌ مِنَ الْمُشْرِکِینَ وَ رَسُولُهُ فَإِنْ تُبْتُمْ فَهُوَ خَیْرٌ لَکُمْ وَ إِنْ تَوَلَّیْتُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّکُمْ غَیْرُ مُعْجِزِی اللَّهِ وَ بَشِّرِ الَّذِینَ کَفَرُوا بِعَذابٍ أَلِیمٍ (۳)
وَ أَذانٌ أی: إعلام مِنَ اللَّهِ وَ رَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ یَوْمَ الْحَجِّ الْأَکْبَرِ أی: وقت ظهور الجمع الذاتی فی صوره التفصیل کما مر أَنَّ اللَّهَ بَرِیءٌ مِنَ الْمُشْرِکِینَ وَ رَسُولُهُ فی الحقیقه فیوافق الظاهر الباطن.
[۴- ۱۹]
[سوره التوبه (۹): الآیات ۴ الى ۱۹]
إِلاَّ الَّذِینَ عاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِکِینَ ثُمَّ لَمْ یَنْقُصُوکُمْ شَیْئاً وَ لَمْ یُظاهِرُوا عَلَیْکُمْ أَحَداً فَأَتِمُّوا إِلَیْهِمْ عَهْدَهُمْ إِلى مُدَّتِهِمْ إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الْمُتَّقِینَ (۴) فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِکِینَ حَیْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَ خُذُوهُمْ وَ احْصُرُوهُمْ وَ اقْعُدُوا لَهُمْ کُلَّ مَرْصَدٍ فَإِنْ تابُوا وَ أَقامُوا الصَّلاهَ وَ آتَوُا الزَّکاهَ فَخَلُّوا سَبِیلَهُمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ (۵) وَ إِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِکِینَ اسْتَجارَکَ فَأَجِرْهُ حَتَّى یَسْمَعَ کَلامَ اللَّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ ذلِکَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا یَعْلَمُونَ (۶) کَیْفَ یَکُونُ لِلْمُشْرِکِینَ عَهْدٌ عِنْدَ اللَّهِ وَ عِنْدَ رَسُولِهِ إِلاَّ الَّذِینَ عاهَدْتُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ فَمَا اسْتَقامُوا لَکُمْ فَاسْتَقِیمُوا لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الْمُتَّقِینَ (۷) کَیْفَ وَ إِنْ یَظْهَرُوا عَلَیْکُمْ لا یَرْقُبُوا فِیکُمْ إِلاًّ وَ لا ذِمَّهً یُرْضُونَکُمْ بِأَفْواهِهِمْ وَ تَأْبى قُلُوبُهُمْ وَ أَکْثَرُهُمْ فاسِقُونَ (۸)
اشْتَرَوْا بِآیاتِ اللَّهِ ثَمَناً قَلِیلاً فَصَدُّوا عَنْ سَبِیلِهِ إِنَّهُمْ ساءَ ما کانُوا یَعْمَلُونَ (۹) لا یَرْقُبُونَ فِی مُؤْمِنٍ إِلاًّ وَ لا ذِمَّهً وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُعْتَدُونَ (۱۰) فَإِنْ تابُوا وَ أَقامُوا الصَّلاهَ وَ آتَوُا الزَّکاهَ فَإِخْوانُکُمْ فِی الدِّینِ وَ نُفَصِّلُ الْآیاتِ لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ (۱۱) وَ إِنْ نَکَثُوا أَیْمانَهُمْ مِنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَ طَعَنُوا فِی دِینِکُمْ فَقاتِلُوا أَئِمَّهَ الْکُفْرِ إِنَّهُمْ لا أَیْمانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ یَنْتَهُونَ (۱۲) أَ لا تُقاتِلُونَ قَوْماً نَکَثُوا أَیْمانَهُمْ وَ هَمُّوا بِإِخْراجِ الرَّسُولِ وَ هُمْ بَدَؤُکُمْ أَوَّلَ مَرَّهٍ أَ تَخْشَوْنَهُمْ فَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَوْهُ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ (۱۳)
قاتِلُوهُمْ یُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ بِأَیْدِیکُمْ وَ یُخْزِهِمْ وَ یَنْصُرْکُمْ عَلَیْهِمْ وَ یَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِینَ (۱۴) وَ یُذْهِبْ غَیْظَ قُلُوبِهِمْ وَ یَتُوبُ اللَّهُ عَلى مَنْ یَشاءُ وَ اللَّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ (۱۵) أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تُتْرَکُوا وَ لَمَّا یَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِینَ جاهَدُوا مِنْکُمْ وَ لَمْ یَتَّخِذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَ لا رَسُولِهِ وَ لا الْمُؤْمِنِینَ وَلِیجَهً وَ اللَّهُ خَبِیرٌ بِما تَعْمَلُونَ (۱۶) ما کانَ لِلْمُشْرِکِینَ أَنْ یَعْمُرُوا مَساجِدَ اللَّهِ شاهِدِینَ عَلى أَنْفُسِهِمْ بِالْکُفْرِ أُولئِکَ حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ وَ فِی النَّارِ هُمْ خالِدُونَ (۱۷) إِنَّما یَعْمُرُ مَساجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ وَ أَقامَ الصَّلاهَ وَ آتَى الزَّکاهَ وَ لَمْ یَخْشَ إِلاَّ اللَّهَ فَعَسى أُولئِکَ أَنْ یَکُونُوا مِنَ الْمُهْتَدِینَ (۱۸)
أَ جَعَلْتُمْ سِقایَهَ الْحاجِّ وَ عِمارَهَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ کَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ وَ جاهَدَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ لا یَسْتَوُونَ عِنْدَ اللَّهِ وَ اللَّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ (۱۹)
إِلَّا الَّذِینَ عاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِکِینَ ثُمَّ لَمْ یَنْقُصُوکُمْ شَیْئاً أی: هذه براءه إلیهم إلا الذین بقیت فیهم مسکه الاستعداد و أثر سلامه الفطره فلم یقدموا على نقض العهد لبقاء المروءه فیهم الداله على سلامه الفطره و بقائهم على عهد اللّه السابق بوجود الاستعداد و إمکان الرجوع إلى الوحده. وَ لَمْ یُظاهِرُوا عَلَیْکُمْ أَحَداً لبقاء الوصله الأصلیه و المودّه الفطریه بینکم و بینهم و عدم ظهور العداوه الکسبیه فَأَتِمُّوا إِلَیْهِمْ عَهْدَهُمْ إِلى مُدَّتِهِمْ أی: مده تراکم الرین و تحقق الحجاب إن لم یرجعوا أو یتوبوا إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الْمُتَّقِینَ الذین اجتنبوا الرذائل خصوصا نقض العهد الذی هو أمّ الرذائل ظاهرا و باطنا.
[۲۰]
[سوره التوبه (۹): آیه ۲۰]
الَّذِینَ آمَنُوا وَ هاجَرُوا وَ جاهَدُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ بِأَمْوالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ أَعْظَمُ دَرَجَهً عِنْدَ اللَّهِ وَ أُولئِکَ هُمُ الْفائِزُونَ (۲۰)
الَّذِینَ آمَنُوا علما وَ هاجَرُوا الرغائب الحسیه و المواطن النفسیه بالسلوک فی سبیل اللّه و جاهدوا بأموال معلوماتهم و مراداتهم و مقدوراتهم بمحو صفاتهم فی صفات اللّه وَ أَنْفُسِهِمْ بإفنائها فی ذات اللّه أُولئِکَ أَعْظَمُ دَرَجَهً فی التوحید عِنْدَ اللَّهِ.
[۲۱- ۲۲]
[سوره التوبه (۹): الآیات ۲۱ الى ۲۲]
یُبَشِّرُهُمْ رَبُّهُمْ بِرَحْمَهٍ مِنْهُ وَ رِضْوانٍ وَ جَنَّاتٍ لَهُمْ فِیها نَعِیمٌ مُقِیمٌ (۲۱) خالِدِینَ فِیها أَبَداً إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِیمٌ (۲۲)
یُبَشِّرُهُمْ رَبُّهُمْ بِرَحْمَهٍ ثواب الأعمال وَ رِضْوانٍ الصفات وَ جَنَّاتٍ من الجنان الثلاثه لَهُمْ فِیها نَعِیمٌ شهود الذات مُقِیمٌ ثابت أبدا.
[۲۳]
[سوره التوبه (۹): آیه ۲۳]
یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا آباءَکُمْ وَ إِخْوانَکُمْ أَوْلِیاءَ إِنِ اسْتَحَبُّوا الْکُفْرَ عَلَى الْإِیمانِ وَ مَنْ یَتَوَلَّهُمْ مِنْکُمْ فَأُولئِکَ هُمُ الظَّالِمُونَ (۲۳)
یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا آباءَکُمْ إلى آخره، أی: لا یترجح فیکم جهه القرابه الصوریه و الوصله الطبیعیه على جهه القرابه المعنویه و الوصله الحقیقیه فیکون بینکم و بین من آثر الاحتجاب على الکشف من أقربائکم ولایه مسببه عن الاتصال الصوری مع فقد الاتصال المعنوی و اختلاف الوجهه الموجب للقطیعه المعنویه و العداوه الحقیقیه، فإن ذلک من ضعف الإیمان و وهن العزیمه، بل قضیه الإیمان بخلاف ذلک. قال اللّه تعالى: وَ الَّذِینَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ[۶]. و قال بعض الحکماء: الحق حبیبنا و الخلق حبیبنا، فإذا اختلفا فالحق أحبّ إلینا.
[۲۴- ۷۱]
[سوره التوبه (۹): الآیات ۲۴ الى ۷۱]
قُلْ إِنْ کانَ آباؤُکُمْ وَ أَبْناؤُکُمْ وَ إِخْوانُکُمْ وَ أَزْواجُکُمْ وَ عَشِیرَتُکُمْ وَ أَمْوالٌ اقْتَرَفْتُمُوها وَ تِجارَهٌ تَخْشَوْنَ کَسادَها وَ مَساکِنُ تَرْضَوْنَها أَحَبَّ إِلَیْکُمْ مِنَ اللَّهِ وَ رَسُولِهِ وَ جِهادٍ فِی سَبِیلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتَّى یَأْتِیَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ وَ اللَّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الْفاسِقِینَ (۲۴) لَقَدْ نَصَرَکُمُ اللَّهُ فِی مَواطِنَ کَثِیرَهٍ وَ یَوْمَ حُنَیْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْکُمْ کَثْرَتُکُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْکُمْ شَیْئاً وَ ضاقَتْ عَلَیْکُمُ الْأَرْضُ بِما رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّیْتُمْ مُدْبِرِینَ (۲۵) ثُمَّ أَنْزَلَ اللَّهُ سَکِینَتَهُ عَلى رَسُولِهِ وَ عَلَى الْمُؤْمِنِینَ وَ أَنْزَلَ جُنُوداً لَمْ تَرَوْها وَ عَذَّبَ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ ذلِکَ جَزاءُ الْکافِرِینَ (۲۶) ثُمَّ یَتُوبُ اللَّهُ مِنْ بَعْدِ ذلِکَ عَلى مَنْ یَشاءُ وَ اللَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ (۲۷) یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنَّمَا الْمُشْرِکُونَ نَجَسٌ فَلا یَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرامَ بَعْدَ عامِهِمْ هذا وَ إِنْ خِفْتُمْ عَیْلَهً فَسَوْفَ یُغْنِیکُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ إِنْ شاءَ إِنَّ اللَّهَ عَلِیمٌ حَکِیمٌ (۲۸)
قاتِلُوا الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ لا بِالْیَوْمِ الْآخِرِ وَ لا یُحَرِّمُونَ ما حَرَّمَ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ لا یَدِینُونَ دِینَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ حَتَّى یُعْطُوا الْجِزْیَهَ عَنْ یَدٍ وَ هُمْ صاغِرُونَ (۲۹) وَ قالَتِ الْیَهُودُ عُزَیْرٌ ابْنُ اللَّهِ وَ قالَتِ النَّصارى الْمَسِیحُ ابْنُ اللَّهِ ذلِکَ قَوْلُهُمْ بِأَفْواهِهِمْ یُضاهِؤُنَ قَوْلَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ قَبْلُ قاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى یُؤْفَکُونَ (۳۰) اتَّخَذُوا أَحْبارَهُمْ وَ رُهْبانَهُمْ أَرْباباً مِنْ دُونِ اللَّهِ وَ الْمَسِیحَ ابْنَ مَرْیَمَ وَ ما أُمِرُوا إِلاَّ لِیَعْبُدُوا إِلهاً واحِداً لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ سُبْحانَهُ عَمَّا یُشْرِکُونَ (۳۱) یُرِیدُونَ أَنْ یُطْفِؤُا نُورَ اللَّهِ بِأَفْواهِهِمْ وَ یَأْبَى اللَّهُ إِلاَّ أَنْ یُتِمَّ نُورَهُ وَ لَوْ کَرِهَ الْکافِرُونَ (۳۲) هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدى وَ دِینِ الْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَى الدِّینِ کُلِّهِ وَ لَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ (۳۳)
یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنَّ کَثِیراً مِنَ الْأَحْبارِ وَ الرُّهْبانِ لَیَأْکُلُونَ أَمْوالَ النَّاسِ بِالْباطِلِ وَ یَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ وَ الَّذِینَ یَکْنِزُونَ الذَّهَبَ وَ الْفِضَّهَ وَ لا یُنْفِقُونَها فِی سَبِیلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِیمٍ (۳۴) یَوْمَ یُحْمى عَلَیْها فِی نارِ جَهَنَّمَ فَتُکْوى بِها جِباهُهُمْ وَ جُنُوبُهُمْ وَ ظُهُورُهُمْ هذا ما کَنَزْتُمْ لِأَنْفُسِکُمْ فَذُوقُوا ما کُنْتُمْ تَکْنِزُونَ (۳۵) إِنَّ عِدَّهَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنا عَشَرَ شَهْراً فِی کِتابِ اللَّهِ یَوْمَ خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ مِنْها أَرْبَعَهٌ حُرُمٌ ذلِکَ الدِّینُ الْقَیِّمُ فَلا تَظْلِمُوا فِیهِنَّ أَنْفُسَکُمْ وَ قاتِلُوا الْمُشْرِکِینَ کَافَّهً کَما یُقاتِلُونَکُمْ کَافَّهً وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِینَ (۳۶) إِنَّمَا النَّسِیءُ زِیادَهٌ فِی الْکُفْرِ یُضَلُّ بِهِ الَّذِینَ کَفَرُوا یُحِلُّونَهُ عاماً وَ یُحَرِّمُونَهُ عاماً لِیُواطِؤُا عِدَّهَ ما حَرَّمَ اللَّهُ فَیُحِلُّوا ما حَرَّمَ اللَّهُ زُیِّنَ لَهُمْ سُوءُ أَعْمالِهِمْ وَ اللَّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الْکافِرِینَ (۳۷) یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا ما لَکُمْ إِذا قِیلَ لَکُمُ انْفِرُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الْأَرْضِ أَ رَضِیتُمْ بِالْحَیاهِ الدُّنْیا مِنَ الْآخِرَهِ فَما مَتاعُ الْحَیاهِ الدُّنْیا فِی الْآخِرَهِ إِلاَّ قَلِیلٌ (۳۸)
إِلاَّ تَنْفِرُوا یُعَذِّبْکُمْ عَذاباً أَلِیماً وَ یَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَیْرَکُمْ وَ لا تَضُرُّوهُ شَیْئاً وَ اللَّهُ عَلى کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ (۳۹) إِلاَّ تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِینَ کَفَرُوا ثانِیَ اثْنَیْنِ إِذْ هُما فِی الْغارِ إِذْ یَقُولُ لِصاحِبِهِ لا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنا فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَکِینَتَهُ عَلَیْهِ وَ أَیَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْها وَ جَعَلَ کَلِمَهَ الَّذِینَ کَفَرُوا السُّفْلى وَ کَلِمَهُ اللَّهِ هِیَ الْعُلْیا وَ اللَّهُ عَزِیزٌ حَکِیمٌ (۴۰) انْفِرُوا خِفافاً وَ ثِقالاً وَ جاهِدُوا بِأَمْوالِکُمْ وَ أَنْفُسِکُمْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ ذلِکُمْ خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (۴۱) لَوْ کانَ عَرَضاً قَرِیباً وَ سَفَراً قاصِداً لاتَّبَعُوکَ وَ لکِنْ بَعُدَتْ عَلَیْهِمُ الشُّقَّهُ وَ سَیَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَوِ اسْتَطَعْنا لَخَرَجْنا مَعَکُمْ یُهْلِکُونَ أَنْفُسَهُمْ وَ اللَّهُ یَعْلَمُ إِنَّهُمْ لَکاذِبُونَ (۴۲) عَفَا اللَّهُ عَنْکَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ حَتَّى یَتَبَیَّنَ لَکَ الَّذِینَ صَدَقُوا وَ تَعْلَمَ الْکاذِبِینَ (۴۳)
لا یَسْتَأْذِنُکَ الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ أَنْ یُجاهِدُوا بِأَمْوالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ وَ اللَّهُ عَلِیمٌ بِالْمُتَّقِینَ (۴۴) إِنَّما یَسْتَأْذِنُکَ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ وَ ارْتابَتْ قُلُوبُهُمْ فَهُمْ فِی رَیْبِهِمْ یَتَرَدَّدُونَ (۴۵) وَ لَوْ أَرادُوا الْخُرُوجَ لَأَعَدُّوا لَهُ عُدَّهً وَ لکِنْ کَرِهَ اللَّهُ انْبِعاثَهُمْ فَثَبَّطَهُمْ وَ قِیلَ اقْعُدُوا مَعَ الْقاعِدِینَ (۴۶) لَوْ خَرَجُوا فِیکُمْ ما زادُوکُمْ إِلاَّ خَبالاً وَ لَأَوْضَعُوا خِلالَکُمْ یَبْغُونَکُمُ الْفِتْنَهَ وَ فِیکُمْ سَمَّاعُونَ لَهُمْ وَ اللَّهُ عَلِیمٌ بِالظَّالِمِینَ (۴۷) لَقَدِ ابْتَغَوُا الْفِتْنَهَ مِنْ قَبْلُ وَ قَلَّبُوا لَکَ الْأُمُورَ حَتَّى جاءَ الْحَقُّ وَ ظَهَرَ أَمْرُ اللَّهِ وَ هُمْ کارِهُونَ (۴۸)
وَ مِنْهُمْ مَنْ یَقُولُ ائْذَنْ لِی وَ لا تَفْتِنِّی أَلا فِی الْفِتْنَهِ سَقَطُوا وَ إِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِیطَهٌ بِالْکافِرِینَ (۴۹) إِنْ تُصِبْکَ حَسَنَهٌ تَسُؤْهُمْ وَ إِنْ تُصِبْکَ مُصِیبَهٌ یَقُولُوا قَدْ أَخَذْنا أَمْرَنا مِنْ قَبْلُ وَ یَتَوَلَّوْا وَ هُمْ فَرِحُونَ (۵۰) قُلْ لَنْ یُصِیبَنا إِلاَّ ما کَتَبَ اللَّهُ لَنا هُوَ مَوْلانا وَ عَلَى اللَّهِ فَلْیَتَوَکَّلِ الْمُؤْمِنُونَ (۵۱) قُلْ هَلْ تَرَبَّصُونَ بِنا إِلاَّ إِحْدَى الْحُسْنَیَیْنِ وَ نَحْنُ نَتَرَبَّصُ بِکُمْ أَنْ یُصِیبَکُمُ اللَّهُ بِعَذابٍ مِنْ عِنْدِهِ أَوْ بِأَیْدِینا فَتَرَبَّصُوا إِنَّا مَعَکُمْ مُتَرَبِّصُونَ (۵۲) قُلْ أَنْفِقُوا طَوْعاً أَوْ کَرْهاً لَنْ یُتَقَبَّلَ مِنْکُمْ إِنَّکُمْ کُنْتُمْ قَوْماً فاسِقِینَ (۵۳)
وَ ما مَنَعَهُمْ أَنْ تُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقاتُهُمْ إِلاَّ أَنَّهُمْ کَفَرُوا بِاللَّهِ وَ بِرَسُولِهِ وَ لا یَأْتُونَ الصَّلاهَ إِلاَّ وَ هُمْ کُسالى وَ لا یُنْفِقُونَ إِلاَّ وَ هُمْ کارِهُونَ (۵۴) فَلا تُعْجِبْکَ أَمْوالُهُمْ وَ لا أَوْلادُهُمْ إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُعَذِّبَهُمْ بِها فِی الْحَیاهِ الدُّنْیا وَ تَزْهَقَ أَنْفُسُهُمْ وَ هُمْ کافِرُونَ (۵۵) وَ یَحْلِفُونَ بِاللَّهِ إِنَّهُمْ لَمِنْکُمْ وَ ما هُمْ مِنْکُمْ وَ لکِنَّهُمْ قَوْمٌ یَفْرَقُونَ (۵۶) لَوْ یَجِدُونَ مَلْجَأً أَوْ مَغاراتٍ أَوْ مُدَّخَلاً لَوَلَّوْا إِلَیْهِ وَ هُمْ یَجْمَحُونَ (۵۷) وَ مِنْهُمْ مَنْ یَلْمِزُکَ فِی الصَّدَقاتِ فَإِنْ أُعْطُوا مِنْها رَضُوا وَ إِنْ لَمْ یُعْطَوْا مِنْها إِذا هُمْ یَسْخَطُونَ (۵۸)
وَ لَوْ أَنَّهُمْ رَضُوا ما آتاهُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ قالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ سَیُؤْتِینَا اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَ رَسُولُهُ إِنَّا إِلَى اللَّهِ راغِبُونَ (۵۹) إِنَّمَا الصَّدَقاتُ لِلْفُقَراءِ وَ الْمَساکِینِ وَ الْعامِلِینَ عَلَیْها وَ الْمُؤَلَّفَهِ قُلُوبُهُمْ وَ فِی الرِّقابِ وَ الْغارِمِینَ وَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ فَرِیضَهً مِنَ اللَّهِ وَ اللَّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ (۶۰) وَ مِنْهُمُ الَّذِینَ یُؤْذُونَ النَّبِیَّ وَ یَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ قُلْ أُذُنُ خَیْرٍ لَکُمْ یُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَ یُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ رَحْمَهٌ لِلَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ الَّذِینَ یُؤْذُونَ رَسُولَ اللَّهِ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ (۶۱) یَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَکُمْ لِیُرْضُوکُمْ وَ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ یُرْضُوهُ إِنْ کانُوا مُؤْمِنِینَ (۶۲) أَ لَمْ یَعْلَمُوا أَنَّهُ مَنْ یُحادِدِ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ فَأَنَّ لَهُ نارَ جَهَنَّمَ خالِداً فِیها ذلِکَ الْخِزْیُ الْعَظِیمُ (۶۳)
یَحْذَرُ الْمُنافِقُونَ أَنْ تُنَزَّلَ عَلَیْهِمْ سُورَهٌ تُنَبِّئُهُمْ بِما فِی قُلُوبِهِمْ قُلِ اسْتَهْزِؤُا إِنَّ اللَّهَ مُخْرِجٌ ما تَحْذَرُونَ (۶۴) وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَیَقُولُنَّ إِنَّما کُنَّا نَخُوضُ وَ نَلْعَبُ قُلْ أَ بِاللَّهِ وَ آیاتِهِ وَ رَسُولِهِ کُنْتُمْ تَسْتَهْزِؤُنَ (۶۵) لا تَعْتَذِرُوا قَدْ کَفَرْتُمْ بَعْدَ إِیمانِکُمْ إِنْ نَعْفُ عَنْ طائِفَهٍ مِنْکُمْ نُعَذِّبْ طائِفَهً بِأَنَّهُمْ کانُوا مُجْرِمِینَ (۶۶) الْمُنافِقُونَ وَ الْمُنافِقاتُ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ یَأْمُرُونَ بِالْمُنْکَرِ وَ یَنْهَوْنَ عَنِ الْمَعْرُوفِ وَ یَقْبِضُونَ أَیْدِیَهُمْ نَسُوا اللَّهَ فَنَسِیَهُمْ إِنَّ الْمُنافِقِینَ هُمُ الْفاسِقُونَ (۶۷) وَعَدَ اللَّهُ الْمُنافِقِینَ وَ الْمُنافِقاتِ وَ الْکُفَّارَ نارَ جَهَنَّمَ خالِدِینَ فِیها هِیَ حَسْبُهُمْ وَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ وَ لَهُمْ عَذابٌ مُقِیمٌ (۶۸)
کَالَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ کانُوا أَشَدَّ مِنْکُمْ قُوَّهً وَ أَکْثَرَ أَمْوالاً وَ أَوْلاداً فَاسْتَمْتَعُوا بِخَلاقِهِمْ فَاسْتَمْتَعْتُمْ بِخَلاقِکُمْ کَمَا اسْتَمْتَعَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ بِخَلاقِهِمْ وَ خُضْتُمْ کَالَّذِی خاضُوا أُولئِکَ حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَهِ وَ أُولئِکَ هُمُ الْخاسِرُونَ (۶۹) أَ لَمْ یَأْتِهِمْ نَبَأُ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ قَوْمِ نُوحٍ وَ عادٍ وَ ثَمُودَ وَ قَوْمِ إِبْراهِیمَ وَ أَصْحابِ مَدْیَنَ وَ الْمُؤْتَفِکاتِ أَتَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَیِّناتِ فَما کانَ اللَّهُ لِیَظْلِمَهُمْ وَ لکِنْ کانُوا أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ (۷۰) وَ الْمُؤْمِنُونَ وَ الْمُؤْمِناتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِیاءُ بَعْضٍ یَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ یَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ وَ یُقِیمُونَ الصَّلاهَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاهَ وَ یُطِیعُونَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ أُولئِکَ سَیَرْحَمُهُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ (۷۱)
قُلْ إِنْ کانت هذه القرابات الصوریه و المألوفات الحسیه أَحَبَّ إِلَیْکُمْ مِنَ اللَّهِ وَ رَسُولِهِ فقد ضعف إیمانکم و لم یظهر أثره فی نفوسکم و على جوارحکم لتنقاد بحکمه و ذلک لوقوفکم مع الآثار الناسوتیه الموجب للعذاب و الحجاب فَتَرَبَّصُوا حَتَّى یَأْتِیَ اللَّهُ بعذابه.
و کیف لا، و أنتم تسلکون طریق الطبیعه و تنقادون بحکمها مکان سلوک طریق الحق و الانقیاد لأمره؟ و ذلک فسق منکم، و الفاسق محجوب عن اللّه لا یهدیه إلیه لعدم توجهه و إرادته بل لإعراضه و تولیه، فهو یستحق العذاب و الخذلان و الحجاب و الحرمان.
وَ الَّذِینَ یَکْنِزُونَ الذَّهَبَ وَ الْفِضَّهَ إلى آخره، جمع المال و کنزه مع عدم الإنفاق لا یکون إلا لاستحکام رذیله الشحّ و حب المال و کل رذیله یعذّب بها صاحبها فی الآخره و یخزى بها فی الدنیا. و لما کانت ماده رسوخ تلک الرذیله و استحکامها هی ذلک المال، کان هو الذی یحمى علیه فی نار جحیم الطبیعه و هاویه الهوى فیکوى به، و إنما خصت هذه الأعضاء لأنّ الشح مرکوز فی النفس و النفس تغلب القلب من هذه الجهات لا من جهه العلو التی هی جهه استیلاء الروح و ممر الحقائق و الأنوار و لا من جهه السفل التی هی من جهه الطبیعه الجسمانیه لعدم تمکن الطبیعه من ذلک، فبقیت سائر الجهات فیؤذى بها من الجهات الأربع و یعذب کما تراه یعاب بها فی الدنیا و یخزى من هذه الجهات أیضا إما بأن یواجه بها جهرا فیفضح أو یسارّ بها فی جنبه أو یغتاب بها من وراء ظهره.
کَرِهَ اللَّهُ انْبِعاثَهُمْ فَثَبَّطَهُمْ أی: کانوا أشقیاء لم یبق فی استعدادهم خیر فیریده اللّه منهم فلذلک کره انبعاثهم، أی: کانوا من الفریق الثانی من الأشقیاء المردودین الذین مرّ ذکرهم غیر مره وَ یَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ کانوا یؤذونه و یغتابونه بسلامه القلب و سرعه القبول و التصدیق لما یسمع، فصدّقهم فی ذلک و سلم و قال: هو کذلک، و لکن بالنسبه إلى الخیر فإنّ النفس الأبیه و الغلیظه الجافیه و الکره القاسیه التی تتصلب فی الأمور و لا تتأثر غیر مستعده للکمال، إذ الکمال الإنسانی لا یکون إلا بالقبول و التأثر و الانفعال.
فکلما کانت النفس ألین عریکه و أسلم قلبا و أسهل قبولا کانت أقل للکمال و أشدّ استعدادا له، و لیس هذا اللین هو من باب الضعف و البلاهه الذی یقتضی الانفعال من کل ما یسمع حتى المحال و التأثر من کل ما یرد علیه و یراه حتى الکذب و الشرور و الضلال بل هو من باب اللطافه و سرعه القبول لما یناسبه من الخیر و الصدق، فلذلک قال: قُلْ أُذُنُ خَیْرٍ إذ صفاء الاستعداد و لطف النفس یوجب قبول ما یناسبه من باب الخیرات لا ما ینافیه من باب الشرور، فإنّ الاستعداد الخیری لا یقبل الشر و لا یتأثر به و لا ینطبع فیه لمنافاته إیاه و بعده عنه لَکُمْ أی: یسمع ما ینفعکم و ما فیه صلاحکم دون غیره یُؤْمِنُ بِاللَّهِ هو بیان لینه و قابلیته لأن الإیمان لا یکون إلا مع سلامه القلب و لطافه النفس و لینها وَ یُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِینَ یصدّق قولهم فی الخیرات و یسمع کلامهم فیها و یقبله وَ رَحْمَهٌ لِلَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ یعطف علیهم و یرق لهم فینجیهم من العذاب بالتزکیه و التعلیم، و یصلح أمر معاشهم و معادهم بالبرّ و الصله و تعلیم الأخلاق من الحلم و الشفقه، و الأمر بالمعروف باتباعهم إیاه فیها، و وضع الشرائع الموجبه لنظام أمرهم فی الدارین، و التحریض على أبواب البرّ بالقول و الفعل إلى غیر ذلک.
[۷۲- ۹۹]
[سوره التوبه (۹): الآیات ۷۲ الى ۹۹]
وَعَدَ اللَّهُ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِناتِ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها وَ مَساکِنَ طَیِّبَهً فِی جَنَّاتِ عَدْنٍ وَ رِضْوانٌ مِنَ اللَّهِ أَکْبَرُ ذلِکَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ (۷۲) یا أَیُّهَا النَّبِیُّ جاهِدِ الْکُفَّارَ وَ الْمُنافِقِینَ وَ اغْلُظْ عَلَیْهِمْ وَ مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ (۷۳) یَحْلِفُونَ بِاللَّهِ ما قالُوا وَ لَقَدْ قالُوا کَلِمَهَ الْکُفْرِ وَ کَفَرُوا بَعْدَ إِسْلامِهِمْ وَ هَمُّوا بِما لَمْ یَنالُوا وَ ما نَقَمُوا إِلاَّ أَنْ أَغْناهُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ مِنْ فَضْلِهِ فَإِنْ یَتُوبُوا یَکُ خَیْراً لَهُمْ وَ إِنْ یَتَوَلَّوْا یُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ عَذاباً أَلِیماً فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَهِ وَ ما لَهُمْ فِی الْأَرْضِ مِنْ وَلِیٍّ وَ لا نَصِیرٍ (۷۴) وَ مِنْهُمْ مَنْ عاهَدَ اللَّهَ لَئِنْ آتانا مِنْ فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ وَ لَنَکُونَنَّ مِنَ الصَّالِحِینَ (۷۵) فَلَمَّا آتاهُمْ مِنْ فَضْلِهِ بَخِلُوا بِهِ وَ تَوَلَّوْا وَ هُمْ مُعْرِضُونَ (۷۶)
فَأَعْقَبَهُمْ نِفاقاً فِی قُلُوبِهِمْ إِلى یَوْمِ یَلْقَوْنَهُ بِما أَخْلَفُوا اللَّهَ ما وَعَدُوهُ وَ بِما کانُوا یَکْذِبُونَ (۷۷) أَ لَمْ یَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ یَعْلَمُ سِرَّهُمْ وَ نَجْواهُمْ وَ أَنَّ اللَّهَ عَلاَّمُ الْغُیُوبِ (۷۸) الَّذِینَ یَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِینَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ فِی الصَّدَقاتِ وَ الَّذِینَ لا یَجِدُونَ إِلاَّ جُهْدَهُمْ فَیَسْخَرُونَ مِنْهُمْ سَخِرَ اللَّهُ مِنْهُمْ وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ (۷۹) اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِینَ مَرَّهً فَلَنْ یَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ ذلِکَ بِأَنَّهُمْ کَفَرُوا بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ وَ اللَّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الْفاسِقِینَ (۸۰) فَرِحَ الْمُخَلَّفُونَ بِمَقْعَدِهِمْ خِلافَ رَسُولِ اللَّهِ وَ کَرِهُوا أَنْ یُجاهِدُوا بِأَمْوالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ وَ قالُوا لا تَنْفِرُوا فِی الْحَرِّ قُلْ نارُ جَهَنَّمَ أَشَدُّ حَرًّا لَوْ کانُوا یَفْقَهُونَ (۸۱)
فَلْیَضْحَکُوا قَلِیلاً وَ لْیَبْکُوا کَثِیراً جَزاءً بِما کانُوا یَکْسِبُونَ (۸۲) فَإِنْ رَجَعَکَ اللَّهُ إِلى طائِفَهٍ مِنْهُمْ فَاسْتَأْذَنُوکَ لِلْخُرُوجِ فَقُلْ لَنْ تَخْرُجُوا مَعِیَ أَبَداً وَ لَنْ تُقاتِلُوا مَعِیَ عَدُوًّا إِنَّکُمْ رَضِیتُمْ بِالْقُعُودِ أَوَّلَ مَرَّهٍ فَاقْعُدُوا مَعَ الْخالِفِینَ (۸۳) وَ لا تُصَلِّ عَلى أَحَدٍ مِنْهُمْ ماتَ أَبَداً وَ لا تَقُمْ عَلى قَبْرِهِ إِنَّهُمْ کَفَرُوا بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ وَ ماتُوا وَ هُمْ فاسِقُونَ (۸۴) وَ لا تُعْجِبْکَ أَمْوالُهُمْ وَ أَوْلادُهُمْ إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ أَنْ یُعَذِّبَهُمْ بِها فِی الدُّنْیا وَ تَزْهَقَ أَنْفُسُهُمْ وَ هُمْ کافِرُونَ (۸۵) وَ إِذا أُنْزِلَتْ سُورَهٌ أَنْ آمِنُوا بِاللَّهِ وَ جاهِدُوا مَعَ رَسُولِهِ اسْتَأْذَنَکَ أُولُوا الطَّوْلِ مِنْهُمْ وَ قالُوا ذَرْنا نَکُنْ مَعَ الْقاعِدِینَ (۸۶)
رَضُوا بِأَنْ یَکُونُوا مَعَ الْخَوالِفِ وَ طُبِعَ عَلى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لا یَفْقَهُونَ (۸۷) لکِنِ الرَّسُولُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ جاهَدُوا بِأَمْوالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ وَ أُولئِکَ لَهُمُ الْخَیْراتُ وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (۸۸) أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها ذلِکَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ (۸۹) وَ جاءَ الْمُعَذِّرُونَ مِنَ الْأَعْرابِ لِیُؤْذَنَ لَهُمْ وَ قَعَدَ الَّذِینَ کَذَبُوا اللَّهَ وَ رَسُولَهُ سَیُصِیبُ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ (۹۰) لَیْسَ عَلَى الضُّعَفاءِ وَ لا عَلَى الْمَرْضى وَ لا عَلَى الَّذِینَ لا یَجِدُونَ ما یُنْفِقُونَ حَرَجٌ إِذا نَصَحُوا لِلَّهِ وَ رَسُولِهِ ما عَلَى الْمُحْسِنِینَ مِنْ سَبِیلٍ وَ اللَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ (۹۱)
وَ لا عَلَى الَّذِینَ إِذا ما أَتَوْکَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لا أَجِدُ ما أَحْمِلُکُمْ عَلَیْهِ تَوَلَّوْا وَ أَعْیُنُهُمْ تَفِیضُ مِنَ الدَّمْعِ حَزَناً أَلاَّ یَجِدُوا ما یُنْفِقُونَ (۹۲) إِنَّمَا السَّبِیلُ عَلَى الَّذِینَ یَسْتَأْذِنُونَکَ وَ هُمْ أَغْنِیاءُ رَضُوا بِأَنْ یَکُونُوا مَعَ الْخَوالِفِ وَ طَبَعَ اللَّهُ عَلى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لا یَعْلَمُونَ (۹۳) یَعْتَذِرُونَ إِلَیْکُمْ إِذا رَجَعْتُمْ إِلَیْهِمْ قُلْ لا تَعْتَذِرُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَکُمْ قَدْ نَبَّأَنَا اللَّهُ مِنْ أَخْبارِکُمْ وَ سَیَرَى اللَّهُ عَمَلَکُمْ وَ رَسُولُهُ ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلى عالِمِ الْغَیْبِ وَ الشَّهادَهِ فَیُنَبِّئُکُمْ بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (۹۴) سَیَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَکُمْ إِذَا انْقَلَبْتُمْ إِلَیْهِمْ لِتُعْرِضُوا عَنْهُمْ فَأَعْرِضُوا عَنْهُمْ إِنَّهُمْ رِجْسٌ وَ مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ جَزاءً بِما کانُوا یَکْسِبُونَ (۹۵) یَحْلِفُونَ لَکُمْ لِتَرْضَوْا عَنْهُمْ فَإِنْ تَرْضَوْا عَنْهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ لا یَرْضى عَنِ الْقَوْمِ الْفاسِقِینَ (۹۶)
الْأَعْرابُ أَشَدُّ کُفْراً وَ نِفاقاً وَ أَجْدَرُ أَلاَّ یَعْلَمُوا حُدُودَ ما أَنْزَلَ اللَّهُ عَلى رَسُولِهِ وَ اللَّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ (۹۷) وَ مِنَ الْأَعْرابِ مَنْ یَتَّخِذُ ما یُنْفِقُ مَغْرَماً وَ یَتَرَبَّصُ بِکُمُ الدَّوائِرَ عَلَیْهِمْ دائِرَهُ السَّوْءِ وَ اللَّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ (۹۸) وَ مِنَ الْأَعْرابِ مَنْ یُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ وَ یَتَّخِذُ ما یُنْفِقُ قُرُباتٍ عِنْدَ اللَّهِ وَ صَلَواتِ الرَّسُولِ أَلا إِنَّها قُرْبَهٌ لَهُمْ سَیُدْخِلُهُمُ اللَّهُ فِی رَحْمَتِهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ (۹۹)
وَعَدَ اللَّهُ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِناتِ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ و هی جنات النفوس وَ مَساکِنَ طیبه مقامات أرباب التوکل فی جنات الأفعال بدلیل قوله تعالى: وَ رِضْوانٌ مِنَ اللَّهِ أَکْبَرُ[۷]، فإن الرضوان من جنات الصفات ذلِکَ أی الرضوان هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ لکرامه أهله عند اللّه و شدّه قربهم منه.
[۱۰۰- ۱۰۱]
[سوره التوبه (۹): الآیات ۱۰۰ الى ۱۰۱]
وَ السَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهاجِرِینَ وَ الْأَنْصارِ وَ الَّذِینَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسانٍ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَ رَضُوا عَنْهُ وَ أَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِی تَحْتَهَا الْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها أَبَداً ذلِکَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ (۱۰۰) وَ مِمَّنْ حَوْلَکُمْ مِنَ الْأَعْرابِ مُنافِقُونَ وَ مِنْ أَهْلِ الْمَدِینَهِ مَرَدُوا عَلَى النِّفاقِ لا تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَیْنِ ثُمَّ یُرَدُّونَ إِلى عَذابٍ عَظِیمٍ (۱۰۱)
وَ السَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ أی: الذین سبقوا إلى الوحده من أهل الصف الأول مِنَ الْمُهاجِرِینَ الذین هاجروا مواطن النفس وَ الْأَنْصارِ الذین نصروا القلب بالعلوم الحقیقیه على النفس الَّذِینَ اتَّبَعُوهُمْ فی الاتصاف بصفات الحق بِإِحْسانٍ أی: بمشاهده من مشاهدات الجمال و الجلال رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُمْ لاشتراکهم فی کشف الصفات و الوصول إلى مقام الرضا الذی هو باب اللّه الأعظم وَ أَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ من جنات الأفعال و الصفات تَجْرِی تَحْتَهَا أنهار علوم التوکل و الرضا و ما یناسبهما و ذلک لا ینافی وجود جنه أخرى للسابقین هی جنه الذات و اختصاصهم بها لاشتراک الکل فی هذه.
[۱۰۲- ۱۰۷]
[سوره التوبه (۹): الآیات ۱۰۲ الى ۱۰۷]
وَ آخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلاً صالِحاً وَ آخَرَ سَیِّئاً عَسَى اللَّهُ أَنْ یَتُوبَ عَلَیْهِمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ (۱۰۲) خُذْ مِنْ أَمْوالِهِمْ صَدَقَهً تُطَهِّرُهُمْ وَ تُزَکِّیهِمْ بِها وَ صَلِّ عَلَیْهِمْ إِنَّ صَلاتَکَ سَکَنٌ لَهُمْ وَ اللَّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ (۱۰۳) أَ لَمْ یَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ هُوَ یَقْبَلُ التَّوْبَهَ عَنْ عِبادِهِ وَ یَأْخُذُ الصَّدَقاتِ وَ أَنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِیمُ (۱۰۴) وَ قُلِ اعْمَلُوا فَسَیَرَى اللَّهُ عَمَلَکُمْ وَ رَسُولُهُ وَ الْمُؤْمِنُونَ وَ سَتُرَدُّونَ إِلى عالِمِ الْغَیْبِ وَ الشَّهادَهِ فَیُنَبِّئُکُمْ بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (۱۰۵) وَ آخَرُونَ مُرْجَوْنَ لِأَمْرِ اللَّهِ إِمَّا یُعَذِّبُهُمْ وَ إِمَّا یَتُوبُ عَلَیْهِمْ وَ اللَّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ (۱۰۶)
وَ الَّذِینَ اتَّخَذُوا مَسْجِداً ضِراراً وَ کُفْراً وَ تَفْرِیقاً بَیْنَ الْمُؤْمِنِینَ وَ إِرْصاداً لِمَنْ حارَبَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ مِنْ قَبْلُ وَ لَیَحْلِفُنَّ إِنْ أَرَدْنا إِلاَّ الْحُسْنى وَ اللَّهُ یَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَکاذِبُونَ (۱۰۷)
وَ آخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ الاعتراف بالذنب هو إبقاء نور الاستعداد ولین الشکیمه و عدم رسوخ ملکه الذنب فیه لأنه ملک الرجوع و التوبه و دلیل رؤیه قبح الذنب التی لا تکون إلا بنور البصیره و انفتاح عین القلب إذ لو ارتکمت الظلمه و رسخت الرذیله ما استقبحه و لم یره ذنبا بل رآه فعلا حسنا لمناسبته لحاله فإذا عرف أنه ذنب ففیه خیر خَلَطُوا عَمَلًا صالِحاً وَ آخَرَ سَیِّئاً أی: کانوا فی رتبه النفس اللوّامه التی لم یصر اتصالها بالقلب و تنوّرها بنوره ملکه و لم یتذلل بعد فی طاعتها للقلب، فتاره یستولی علیها القلب فتتذلل و تنقاد و تتنوّر بنوره و تعمل أعمالا صالحه، و تاره تظهر بصفاتها الحاجبه لنور القلب عنها و تحتجب بظلمتها فتفعل أفعالا سیئه، فإن ترجحت الأنوار القلبیه و الأعمال الصالحه و تعاقبت علیها الخواطر الملکیه حتى صار اتصالها بالقلب و طاعتها إیاه ملکه صلح أمرها و نجت و ذلک معنى قوله: عَسَى اللَّهُ أَنْ یَتُوبَ عَلَیْهِمْ و إن ارتکمت علیها الهیئات المظلمه المکتسبه من غلباتها و کثره إقدامها على السیئات کان الأمر بالعکس فزال استعدادها بالکلیه و حق عذابها أبدا. و ترجح أحد الجانبین على الآخر لا یکون إلا بالصحبه و مجالسه أصحاب کل واحد من الصنفین و مخالطه الأخیار و الأشرار، فإن أدرکه التوفیق ساقه القدر إلى صحبه الصالحین و متابعه أخلاقهم و أعمالهم فیصیر منهم، و إن لحقه الخذلان ساقه إلى صحبه المفسدین و اختلاطه بهم فیصیر من الخاسرین أعاذنا اللّه من ذلک.
إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ یغفر لهم السیئات المظلمه و یسترها عنهم رَحِیمٌ یرحمهم بالتوفیق للصالحات و قبول التوبه و لما وفقوا للقسم الأول ببرکه صحبه الرسول و تزکیته إیاهم و تربیته لهم قال: خُذْ مِنْ أَمْوالِهِمْ صَدَقَهً إذ المال هو سبب ظهور النفس و غلبه صفاتها و مدد قواها و ماده هواها کما قال علیه الصلاه و السلام: «المال ماده الشهوات»
فینبغی أن یکون أول حالهم التجرّد عن الأموال لتنکسر قوى النفس و تضعف أهواؤها و صفاتها، فتتزکى من الهیئات المظلمه التی فیها و تتطهر من خبث الذنوب و رجس دواعی الشیطان و ذلک معنى قوله:
تُطَهِّرُهُمْ وَ تُزَکِّیهِمْ بِها وَ صَلِّ عَلَیْهِمْ بإمداد الهمه و إفاضه نور الصحبه علیهم إِنَّ صَلاتَکَ سَکَنٌ لَهُمْ أی: إن نورک الذی تفیض علیهم بالتفات خاطرک إلیهم و قوه همتک و برکه صحبتک سبب نزول السکینه فیهم تسکن قلوبهم إلیه و تطمئن. و السکینه نور مستقرّ فی القلب یثبت معه فی التوجه إلى الحق و یتقوّى الیقین و یتخلص عن الطیش بلمات الشیطان و وساوسه و أحادیث النفس و هواجسها لعدم قبوله لها حینئذ وَ اللَّهُ سَمِیعٌ یسمع تضرّعهم و اعترافهم بذنوبهم عَلِیمٌ یعلم نیاتهم و عزائمهم و ما فی ضمائرهم من الندم و الغمّ.
[۱۰۸- ۱۱۰]
[سوره التوبه (۹): الآیات ۱۰۸ الى ۱۱۰]
لا تَقُمْ فِیهِ أَبَداً لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوى مِنْ أَوَّلِ یَوْمٍ أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِیهِ فِیهِ رِجالٌ یُحِبُّونَ أَنْ یَتَطَهَّرُوا وَ اللَّهُ یُحِبُّ الْمُطَّهِّرِینَ (۱۰۸) أَ فَمَنْ أَسَّسَ بُنْیانَهُ عَلى تَقْوى مِنَ اللَّهِ وَ رِضْوانٍ خَیْرٌ أَمْ مَنْ أَسَّسَ بُنْیانَهُ عَلى شَفا جُرُفٍ هارٍ فَانْهارَ بِهِ فِی نارِ جَهَنَّمَ وَ اللَّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ (۱۰۹) لا یَزالُ بُنْیانُهُمُ الَّذِی بَنَوْا رِیبَهً فِی قُلُوبِهِمْ إِلاَّ أَنْ تَقَطَّعَ قُلُوبُهُمْ وَ اللَّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ (۱۱۰)
لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوى لما کان عالم الملک تحت قهر عالم الملکوت و تسخیره لزم أن یکون لنیات النفوس و هیئاتها تأثیر فیما یباشرها من الأعمال فکل ما فعل بنیه صادقه للّه تعالى عن هیئه نورانیه صحبته برکه و یمن و جمعیه و صفا، و کل ما فعل بنیه فاسده شیطانیه عن هیئه مظلمه صحبته تفرقه و کدوره و محق و شؤم. ألا ترى الکعبه کیف شرفت و عظمت و جعلت متبرکه لکونها مبنیه على یدی نبیّ من أنبیاء اللّه بنیّه صادقه و نفس شریفه صافیه عن کمال إخلاص للّه تعالى. و نحن نشاهد أثر ذلک فی أعمال الناس و نجد أثر الصفاء و الجمعیه فی بعض المواضع و البقاع، و الکدوره و التفرقه فی بعضها و ما هو إلا لذلک، فلهذا قال:
لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوى، مِنْ أَوَّلِ یَوْمٍ أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِیهِ لأن الهیئات الجسمانیه مؤثره فی النفوس کما أن الهیئات النفسانیه مؤثره فی الأجسام، فإذا کان موضع القیام مبنیا على التقوى و صفاء النفس تأثرت النفس باجتماع الهم و صفاء الوقت و طیب الحال و ذوق الوجدان، و إذا کان مبنیا على الریاء و الضرار تأثرت بالکدوره و التفرقه و القبض فِیهِ رِجالٌ یُحِبُّونَ أَنْ یَتَطَهَّرُوا أی: أهل إراده و سعی فی التطهر عن الذنوب نبّه على أن صحبه الصالحین من أهل الإراده لها أثر عظیم یجب أن تختار و تؤثر على غیرها. کما أن المقام له أثر یجب أن یراعى و یتعاهد و لهذا ورد فی اصطلاح القوم: یجب مراعاه الزمان و المکان و الإخوان فی حصول الجمعیه و جعلوها شرطا لها و فیه إشعار بأن زکاء نفس البانی و صدق نیته مؤثر فی البناء و إن تبرّک المکان و کونه مبنیا على الخیر یقتضی أن یکون فیه أهل الخیر و الصلاح ممن یناسب حاله حال بانیه، و إن محبه اللّه واجبه لأهل الإراده و الطهاره لقوله:وَ اللَّهُ یُحِبُّ الْمُطَّهِّرِینَ کیف و لو لا محبه اللّه إیاهم لما أحبوا التطهر.
[۱۱۱- ۱۱۲]
[سوره التوبه (۹): الآیات ۱۱۱ الى ۱۱۲]
إِنَّ اللَّهَ اشْتَرى مِنَ الْمُؤْمِنِینَ أَنْفُسَهُمْ وَ أَمْوالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّهَ یُقاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ فَیَقْتُلُونَ وَ یُقْتَلُونَ وَعْداً عَلَیْهِ حَقًّا فِی التَّوْراهِ وَ الْإِنْجِیلِ وَ الْقُرْآنِ وَ مَنْ أَوْفى بِعَهْدِهِ مِنَ اللَّهِ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَیْعِکُمُ الَّذِی بایَعْتُمْ بِهِ وَ ذلِکَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ (۱۱۱) التَّائِبُونَ الْعابِدُونَ الْحامِدُونَ السَّائِحُونَ الرَّاکِعُونَ السَّاجِدُونَ الْآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ النَّاهُونَ عَنِ الْمُنْکَرِ وَ الْحافِظُونَ لِحُدُودِ اللَّهِ وَ بَشِّرِ الْمُؤْمِنِینَ (۱۱۲)
إِنَّ اللَّهَ اشْتَرى مِنَ الْمُؤْمِنِینَ أَنْفُسَهُمْ وَ أَمْوالَهُمْ لما هداهم إلى الإیمان العلمیّ و هم مفتونون بمحبه الأموال و الأنفس استنزلهم لفرط عنایته بهم عن مقام محبه الأموال و الأنفس بالتجاره المربحه و المعامله المرغوبه بأن جعل جنه النفس ثمن أموالهم و أنفسهم لیکون الثمن من جنس المثمن الذی هو مألوفهم لکنه ألذ و أشهى و أرغب و أبقى، فرغبوا فیما عنده و صدقوا لقوه الیقین وعده.
ثم لما ذاقوا بالتجرّد عنها لذه الترک و حلاوه نور الیقین رجعوا عن مقام لذه النفس و تابوا عن هواها و مشتهیاتها فلم یبق عندهم لجنه النفس قدر، فوصفهم بالتائبین بالحقیقه الراجعین عن طلب ملاذ النفس و توقع الأجر إلیه، العابدین الذین إذا رجعوا عن محبه النفس و المال و طلب الأجر و الثواب، عبدوا اللّه حق عبادته لا لرغبه و لا لرهبه بل تشبها بملکوته فی القیام بحقه تعالى بالخضوع و الخشوع و التذلل لعظمته و کبریائه تعظیما و إجلالا ثم حمدوا اللّه حق حمده بإظهار الکمالات العملیه الخلقیه و العملیه المکنونه فی استعداداتهم بالقوه حمدا فعلیا حالیا ثم ساحوا إلیه بالهجره عن مقام الفطره و رؤیه الکمالات الثابته و تآلفهم و اعتدادهم و ابتهاجهم بها فی مفاوز الصفات و منازل السبحات ثم رکعوا فی مقام محو الصفات ثم سجدوا بفناء الذات، ثم قاموا بالأمر بالمعروف و النهی عن المنکر و المحافظه على حدود اللّه فی مقام البقاء بعد الفناء وَ بَشِّرِ الْمُؤْمِنِینَ بالإیمان الحقیقی المقیمین فی مقام الاستقامه.
[۱۱۳- ۱۱۴]
[سوره التوبه (۹): الآیات ۱۱۳ الى ۱۱۴]
ما کانَ لِلنَّبِیِّ وَ الَّذِینَ آمَنُوا أَنْ یَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِکِینَ وَ لَوْ کانُوا أُولِی قُرْبى مِنْ بَعْدِ ما تَبَیَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحابُ الْجَحِیمِ (۱۱۳) وَ ما کانَ اسْتِغْفارُ إِبْراهِیمَ لِأَبِیهِ إِلاَّ عَنْ مَوْعِدَهٍ وَعَدَها إِیَّاهُ فَلَمَّا تَبَیَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ إِنَّ إِبْراهِیمَ لَأَوَّاهٌ حَلِیمٌ (۱۱۴)
ما کانَ لِلنَّبِیِّ وَ الَّذِینَ آمَنُوا أَنْ یَسْتَغْفِرُوا إلى آخره، أی: لما اطلعوا على سرّ القدر و وقفوا على ما قضى اللّه و قدّر، و علموا بما ینتهی إلیه عواقب الأمور، لم یکن لهم أن یطلبوا خلاف ذلک و رضوا بما دبّر اللّه من أمره و إن کان فی طبیعتهم ما یقتضی خلافه لأنهم قد انسلخوا عن مقتضیات طباعهم فإن اقتضت القرابه الطبیعیه و اللحمه الصوریه فرط شفقه ورقه على بعض من یناسبهم و یواصلهم فیها و شاهدوا حکم اللّه علیه بالقهر و التعذیب، حملتهم الحمیه الدینیه على الصبر إن لم یکن لهم مقام الرضا بل غلبتهم المباعده الدینیه على القرابه الطبیعیه فتبرؤوا منه و لم یقترحوا على اللّه خلاف حکمته و أمره و لهذا قیل: لا تؤثر همه العارف بعد کمال عرفانه أی إذا تیقن وقوع کل شیء بقدره و امتناع وقوع خلاف ما قدّر اللّه فی الأزل علم أن ما شاء اللّه کان و ما لم یشأ لم یکن، و لا تؤثر همته و لا غیرها فی شیء، فلا یسلط همته على أمر بخلاف المحجوب الذی ینسب التأثیر إلى غیر اللّه و لا یعلم سرّ القدر.
[۱۱۵- ۱۱۸]
[سوره التوبه (۹): الآیات ۱۱۵ الى ۱۱۸]
وَ ما کانَ اللَّهُ لِیُضِلَّ قَوْماً بَعْدَ إِذْ هَداهُمْ حَتَّى یُبَیِّنَ لَهُمْ ما یَتَّقُونَ إِنَّ اللَّهَ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ (۱۱۵) إِنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ یُحْیِی وَ یُمِیتُ وَ ما لَکُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِیٍّ وَ لا نَصِیرٍ (۱۱۶) لَقَدْ تابَ اللَّهُ عَلَى النَّبِیِّ وَ الْمُهاجِرِینَ وَ الْأَنْصارِ الَّذِینَ اتَّبَعُوهُ فِی ساعَهِ الْعُسْرَهِ مِنْ بَعْدِ ما کادَ یَزِیغُ قُلُوبُ فَرِیقٍ مِنْهُمْ ثُمَّ تابَ عَلَیْهِمْ إِنَّهُ بِهِمْ رَؤُفٌ رَحِیمٌ (۱۱۷) وَ عَلَى الثَّلاثَهِ الَّذِینَ خُلِّفُوا حَتَّى إِذا ضاقَتْ عَلَیْهِمُ الْأَرْضُ بِما رَحُبَتْ وَ ضاقَتْ عَلَیْهِمْ أَنْفُسُهُمْ وَ ظَنُّوا أَنْ لا مَلْجَأَ مِنَ اللَّهِ إِلاَّ إِلَیْهِ ثُمَّ تابَ عَلَیْهِمْ لِیَتُوبُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِیمُ (۱۱۸)
وَ ما کانَ اللَّهُ لیضلّهم عن طریق التسلیم و الانقیاد لأمره و الرضا بحکمه بَعْدَ إِذْ هَداهُمْ إلى التوحید العلمی و رؤیه وقوع کل شیء بقضائه و قدره حَتَّى یُبَیِّنَ لَهُمْ کل ما یجب علیهم اتقاؤه فی کل مقام من مقامات سلوکهم و مرتبه من مراتب وصولهم، فإن أقدموا فی بعض مقاماتهم على ما تبین لهم وجوب اتقائه فهو یضلهم لکونهم مقدمین على ما هو ذنب حالهم و هو فسق فی دینهم و العیاذ باللّه من الضلال بعد الهدى. إِنَّ اللَّهَ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ یعلم دقائق ذنوب أحوالهم و إن لم یتفطن لها أحد فیؤاخذ بها أهل الهدایه من أولیائه کما ورد فی الحدیث الربانی: «و أنذر الصدّیقین بأنی غیور».
[۱۱۹- ۱۲۵]
[سوره التوبه (۹): الآیات ۱۱۹ الى ۱۲۵]
یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَ کُونُوا مَعَ الصَّادِقِینَ (۱۱۹) ما کانَ لِأَهْلِ الْمَدِینَهِ وَ مَنْ حَوْلَهُمْ مِنَ الْأَعْرابِ أَنْ یَتَخَلَّفُوا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ وَ لا یَرْغَبُوا بِأَنْفُسِهِمْ عَنْ نَفْسِهِ ذلِکَ بِأَنَّهُمْ لا یُصِیبُهُمْ ظَمَأٌ وَ لا نَصَبٌ وَ لا مَخْمَصَهٌ فِی سَبِیلِ اللَّهِ وَ لا یَطَؤُنَ مَوْطِئاً یَغِیظُ الْکُفَّارَ وَ لا یَنالُونَ مِنْ عَدُوٍّ نَیْلاً إِلاَّ کُتِبَ لَهُمْ بِهِ عَمَلٌ صالِحٌ إِنَّ اللَّهَ لا یُضِیعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِینَ (۱۲۰) وَ لا یُنْفِقُونَ نَفَقَهً صَغِیرَهً وَ لا کَبِیرَهً وَ لا یَقْطَعُونَ وادِیاً إِلاَّ کُتِبَ لَهُمْ لِیَجْزِیَهُمُ اللَّهُ أَحْسَنَ ما کانُوا یَعْمَلُونَ (۱۲۱) وَ ما کانَ الْمُؤْمِنُونَ لِیَنْفِرُوا کَافَّهً فَلَوْ لا نَفَرَ مِنْ کُلِّ فِرْقَهٍ مِنْهُمْ طائِفَهٌ لِیَتَفَقَّهُوا فِی الدِّینِ وَ لِیُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذا رَجَعُوا إِلَیْهِمْ لَعَلَّهُمْ یَحْذَرُونَ (۱۲۲) یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا قاتِلُوا الَّذِینَ یَلُونَکُمْ مِنَ الْکُفَّارِ وَ لْیَجِدُوا فِیکُمْ غِلْظَهً وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِینَ (۱۲۳)
وَ إِذا ما أُنْزِلَتْ سُورَهٌ فَمِنْهُمْ مَنْ یَقُولُ أَیُّکُمْ زادَتْهُ هذِهِ إِیماناً فَأَمَّا الَّذِینَ آمَنُوا فَزادَتْهُمْ إِیماناً وَ هُمْ یَسْتَبْشِرُونَ (۱۲۴) وَ أَمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزادَتْهُمْ رِجْساً إِلَى رِجْسِهِمْ وَ ماتُوا وَ هُمْ کافِرُونَ (۱۲۵)
یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ فی جمیع الرذائل بالاجتناب عنها خاصه رذیله الکذب، و ذلک معنى قوله: وَ کُونُوا مَعَ الصَّادِقِینَ فإن الکذب أسوأ الرذائل و أقبحها لکونه ینافی المروءه لقوله صلى اللّه علیه و سلم: «لا مروءه لکذوب»
إذ المراد من الکلام الذی یتمیز به الإنسان عن سائر الحیوان إخبار الغیر عما لا یعلم، فإذا کان الخبر غیر مطابق لم تحصل فائده النطق و حصل منه اعتقاد غیر مطابق و ذلک من خواص الشیطنه، فالکاذب شیطان. و کما أن الکذب أقبح الرذائل، فالصدق أحسن الفضائل. و أصل کل حسنه و ماده کل خصله محموده و ملاک کل خیر و سعاده به یحصل کل کمال و یحصل کل حال و أصله الصدق فی عهد اللّه تعالى الذی هو نتیجه الوفاء بمیثاق الفطره أو نفسه کما قال تعالى: رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللَّهَ عَلَیْهِ[۸] فی عقد العزیمه و وعد الخلیقه، کما قال تعالى فی إسماعیل علیه السلام: إِنَّهُ کانَ صادِقَ الْوَعْدِ[۹] و إذا روعی فی المواطن کلها حتى الخاطر و الفکر و النیه و القول و العمل صدقت المنامات و الواردات و الأحوال و المقامات و المواهب و المشاهدات کأنه أصل شجره الکمال و بذر ثمره الأحوال.
فَلَوْ لا نَفَرَ مِنْ کُلِّ فِرْقَهٍ مِنْهُمْ طائِفَهٌ أی: یجب على کل مستعد من جماعه سلوک طریق طلب العلم إذ لا یمکن لجمیعهم، أما ظاهرا فلفوات المصالح، و أما باطنا فلعدم الاستعداد. و التفقه فی الدین هو من علوم القلب لا من علوم الکسب إذ لیس کل من یکتسب العلم یتفقه کما قال تعالى: وَ جَعَلْنا عَلى قُلُوبِهِمْ أَکِنَّهً أَنْ یَفْقَهُوهُ*[۱۰] و الأکنه: هی الغشاوات الطبیعیه و الحجب النفسانیه فمن أراد التفقّه فلینفر فی سبیل اللّه و لیسلک طریق التزکیه و التصفیه حتى یظهر العلم من قلبه على لسانه کما نزل على بعض أنبیاء بنی إسرائیل: «یا بنی إسرائیل، لا تقولوا العلم فی السماء من ینزل به، و لا فی تخوم الأرض من یصعد به، و لا من وراء البحر من یعبر و یأتی به، العلم مجعول فی قلوبکم تأدّبوا بین یدیّ بآداب الروحانیین، و تخلقوا بأخلاق الصدیقین، أظهر العلم من قلوبکم حتى یغمرکم و یغطیکم».
فالمراد من التفقه علم راسخ فی القلب، ضارب بعروقه فی النفس، ظاهر أثره على الجوارح بحیث لا یمکن صاحبه ارتکاب ما یخالف ذلک العلم و إلا لم یکن عالما. ألا ترى کیف سلب اللّه الفقه عمن لم تکن رهبه اللّه أغلب علیه من رهبه الناس بقوله تعالى: لَأَنْتُمْ أَشَدُّ رَهْبَهً فِی صُدُورِهِمْ مِنَ اللَّهِ ذلِکَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا یَفْقَهُونَ (۱۳)[۱۱] لکون رهبه اللّه لازمه للعلم، کما قال تعالى: إِنَّما یَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ[۱۲] و سلب العلم عمن لم یعمل به فی قوله تعالى: هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ[۱۳]. و إذا تفقهوا و ظهر علمهم على جوارحهم أثر فی غیرهم و تأثروا منه لارتوائهم به و ترشحهم منه کما کان حال رسول اللّه صلى اللّه علیه و سلم، فلزم الإنذار الذی هو غایته کما قال: وَ لِیُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذا رَجَعُوا إِلَیْهِمْ لَعَلَّهُمْ یَحْذَرُونَ و من لازم التفقه الجهاد الأکبر ثم الأصغر فلذلک قال بعده: قاتِلُوا الَّذِینَ یَلُونَکُمْ من کفار قوى نفوسکم التی هی أعدى عدوکم وَ لْیَجِدُوا فِیکُمْ غِلْظَهً أی: قهرا و شده حتى تبلغوا درجه التقوى فینزل علیکم النصر من عند اللّه کما قال: وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِینَ.
[۱۲۶- ۱۲۷]
[سوره التوبه (۹): الآیات ۱۲۶ الى ۱۲۷]
أَ وَ لا یَرَوْنَ أَنَّهُمْ یُفْتَنُونَ فِی کُلِّ عامٍ مَرَّهً أَوْ مَرَّتَیْنِ ثُمَّ لا یَتُوبُونَ وَ لا هُمْ یَذَّکَّرُونَ (۱۲۶) وَ إِذا ما أُنْزِلَتْ سُورَهٌ نَظَرَ بَعْضُهُمْ إِلى بَعْضٍ هَلْ یَراکُمْ مِنْ أَحَدٍ ثُمَّ انْصَرَفُوا صَرَفَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا یَفْقَهُونَ (۱۲۷)
أَ وَ لا یَرَوْنَ أَنَّهُمْ یُفْتَنُونَ الآیه، البلاء قائد من اللّه تعالى یقود الناس إلیه. و قد ورد فی الحدیث: «البلاء سوط من سیاط اللّه تعالى، یسوق به عباده إلیه». فإن کل مرض و فقر و سوء حال یحل بأحد یکسر ثوره نفسه و قواها و یقمع صفاتها و هواها، فیلین القلب و یبرز من حجابها و ینزعج من الرکون إلى الدنیا و لذاتها و ینقبض منها و یشمئز، فیتوجه إلى اللّه تعالى.
و أقلّ درجاته أنه إذا اطلع على أن لا مفرّ منه إلا إلیه، و لم یجد مهربا و محیصا من البلاء سواه، تضرّع إلیه و تذلّل بین یدیه، کما قال تعالى: وَ إِذا غَشِیَهُمْ مَوْجٌ کَالظُّلَلِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِینَ لَهُ الدِّینَ[۱۴]، وَ إِذا مَسَّ الْإِنْسانَ الضُّرُّ دَعانا لِجَنْبِهِ أَوْ قاعِداً أَوْ قائِماً[۱۵]، و بالجمله یوجب رقه الحجاب أو ارتفاعه فلیغتنم وقته و لیتعوذ و لیتخذ ملکه یعود إلیها أبدا حتى یستقرّ التیقظ و التذکر و تتسهل التوبه و الحضور فلا یتعود الغفله عند الخلاص و تتقوى النفس عند الأمان فتغلب و ینسبل الحجاب أغلظ مما کان کما قال: فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ إِذا هُمْ یُشْرِکُونَ[۱۶]، فَلَمَّا کَشَفْنا عَنْهُ ضُرَّهُ مَرَّ کَأَنْ لَمْ یَدْعُنا إِلى ضُرٍّ مَسَّهُ[۱۷].
[۱۲۸]
[سوره التوبه (۹): آیه ۱۲۸]
لَقَدْ جاءَکُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِکُمْ عَزِیزٌ عَلَیْهِ ما عَنِتُّمْ حَرِیصٌ عَلَیْکُمْ بِالْمُؤْمِنِینَ رَؤُفٌ رَحِیمٌ (۱۲۸)
رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِکُمْ لیکون بینکم و بینه جنسیه نفسانیه بها تقع الألفه بینکم و بینه فتخالطونه بتلک الجنسیه و تختلطون به فتتأثر من نورانیتها المستفاده من نور قلبه أنفسکم فتتنوّر بها و تنسلخ عنها ظلمه الجبله و العاده عَزِیزٌ عَلَیْهِ شدید شاق علیه، عنتکم مشقتکم و لقاؤکم المکروه لرأفته اللازمه للمحبه الإلهیه التی له لعباده و رؤیته إیاهم بمثابه أعضائه و جوارحه لکونه ناظرا بنظر الوحده. فکما یشق على أحدنا تألم بعض أعضائه، یشق علیه تعذیب بعض أمته حَرِیصٌ عَلَیْکُمْ لشده اهتمامه بحفظکم کما یشتدّ اهتمام أحدنا بکل واحد من أجزاء جسده و جوارحه لا یرضى بنقص أقلّ جزء منه و لا بشقائه فکذلک هو، بل أشدّ اهتماما لدقه نظره بِالْمُؤْمِنِینَ رَؤُفٌ ینجیهم من العقاب بالتحذیر عن الذنوب و المعاصی برأفته رَحِیمٌ یفیض علیهم العلوم و المعارف و الکمالات المقرّبه بالتعلیم و الترغیب علیها برحمته.
[۱۲۹]
[سوره التوبه (۹): آیه ۱۲۹]
فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِیَ اللَّهُ لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ عَلَیْهِ تَوَکَّلْتُ وَ هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِیمِ (۱۲۹)
فَإِنْ تَوَلَّوْا و أعرضوا عن قبول الرأفه و الرحمه لعدم الاستعداد أو زواله و تعرّضوا للشقاوه الأبدیه فَقُلْ حَسْبِیَ اللَّهُ لا حاجه لی بکم و لا باستعانتکم کما لا حاجه للإنسان إلى العضو المألوم المتعفن الذی یجب قطعه عقلا، أی: اللّه کافینی لیس فی الوجود إلا هو فلا مؤثر غیره و لا ناصر إلا هو عَلَیْهِ تَوَکَّلْتُ لا أرى لأحد فعلا و لا حول و لا قوّه إلا به وَ هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِیمِ المحیط بکل شیء یأتی منه حکمه و أمره إلى الکل.
[۱] ( ۱) سوره عبس، الآیه: ۱.
[۲] ( ۲) سوره الإسراء، الآیه: ۷۴.
[۳] ( ۳) سوره التوبه، الآیه: ۴۳.
[۴] ( ۴) سوره الأنفال، الآیه: ۶۷.
[۵] ( ۵) سوره هود، الآیه: ۱۱۲.
[۶] ( ۱) سوره البقره، الآیه: ۱۶۵.
[۷] ( ۱) سوره التوبه، الآیه: ۷۲.
[۸] ( ۱) سوره الأحزاب، الآیه: ۲۳.
[۹] ( ۲) سوره مریم، الآیه: ۵۴.
[۱۰] ( ۳) سوره الأنعام، الآیه: ۲۵.
[۱۱] ( ۴) سوره الحشر، الآیه: ۱۳.
[۱۲] ( ۵) سوره فاطر، الآیه: ۲۸.
[۱۳] ( ۶) سوره الزمر، الآیه: ۹.
[۱۴] ( ۱) سوره لقمان، الآیه: ۳۲.
[۱۵] ( ۲) سوره یونس، الآیه: ۱۲.
[۱۶] ( ۳) سوره العنکبوت، الآیه: ۶۵.
[۱۷] ( ۴) سوره یونس، الآیه: ۱۲.