تفسیر ابن عربى(رحمه من الرحمن) سوره الانفطار
(۸۲) سوره الانفطار مکیّه
[سوره الانفطار (۸۲): آیه ۱]
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
إِذَا السَّماءُ انْفَطَرَتْ (۱)
و یحق لها أن تنفطر.
[سوره الانفطار (۸۲): آیه ۲]
وَ إِذَا الْکَواکِبُ انْتَثَرَتْ (۲)
إذا طمست النجوم، فلم یبق لها نور إلا سباحتها لا تزول فی النار، لا بل انتثرت، فهی على غیر النظام الذی کان سیرها فی الدنیا، و یحتمل أن یکون المعنى «إِذَا الْکَواکِبُ انْتَثَرَتْ» أی انتثر ضوؤها، فتبقى مظلمه، و فعلها المودع فیها باق، فتعطی من الأحکام فی أهل النار على قدر ما أوحى فیها اللّه تعالى، فاختلف حکمها فی أهل النار بزیاده و نقص، لأن التغییر وقع فی الصور لا فی الذوات، فالکواکب کلها فی جهنم، مظلمه الأجرام عظیمه الخلق، و کذلک الشمس و القمر، و الطلوع و الغروب لهما فی جهنم دائما، فشمسها شارقه لا مشرقه، و التکوینات عن سیرها بحسب ما یلیق بتلک الدار من الکائنات، فذوات الکواکب فی جهنم صورتها صوره الکسوف عندنا.
[سوره الانفطار (۸۲): الآیات ۳ الى ۵]
وَ إِذَا الْبِحارُ فُجِّرَتْ (۳) وَ إِذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَتْ (۴) عَلِمَتْ نَفْسٌ ما قَدَّمَتْ وَ أَخَّرَتْ (۵)
لأنها تجده محضرا، یکشفه لها النور الذی أشرقت به أرض المحشر فی قوله تعالى (وَ أَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّها).
[سوره الانفطار (۸۲): آیه ۶]
یا أَیُّهَا الْإِنْسانُ ما غَرَّکَ بِرَبِّکَ الْکَرِیمِ (۶)
[ «یا أَیُّهَا الْإِنْسانُ ما غَرَّکَ بِرَبِّکَ الْکَرِیمِ» الآیه- تلقین الحجه للعبد:]
| وجودک عن تدبیر أمر محقق | و تفصیل آیات لو أنک تعقل | |
| فیا أیها الإنسان ما غرّ ذاتکم | برب یرى الأشیاء تعلو و تسفل | |
| فإن کنت ذا عقل و فهم و فطنه | علمت الذی قد کنت بالأمس تجهل | |
| و ذلک أن تدری بأنک قابل | لقرب و بعد بالذی أنت تعمل | |
| فخف رب تدبیر و تفصیل مجمل | فذاک الذی بالعبد أولى و أجمل | |
| إذا کان هذا حالک الیوم دائبا | لعل بشارات بسعدک تحصل | |
| فإن جلال الحق یعظم قدره | و فی الخلق یقضی ما یشاء و یفصل | |
فالرب الکریم خلق، فعیّن الشکل و فصّل الأجزاء فی الکل، لذلک قال «یا أَیُّهَاالْإِنْسانُ» حدث اسم الإنسان باجتماع النفس و الجسم، و تعلق التکلیف و ظهرت الطاعات و المخالفات، فالإنسان العاقل البالغ هو المکلف لا غیر، و من زالت عنه هذه الشروط من هذا النوع، فلیس بمکلّف و لا مذموم على ترک فعل أو فعل منهی عنه،
و لما أنس الإنسان برتبه الکمال فوقع بما رآه الأنس له سماه إنسانا، فالألف و النون فیه زائدتان فی اللسان العربی، و لما کان الإنسان مخلوقا على الصوره الإلهیه سمی باسم ینصرف، لیعلم فی صورته الإلهیه أنه مقهور ممنوع عبد ذلیل مفتقر، إذ کانت الصوره الإلهیه تعطیه التصرف فی جمیع المراتب، و لهذا سمی بإنسان فرفع و خفض و نصب، فهو إنسان من حیث الصوره، و منها یتصرف فی المراتب کلها، و منع الصرف من حیث هو فی قبضه موجده،
ملک یبقیه ما شاء و یعدمه إن شاء، فبالصوره تنال الخلافه و التصریف و اسم الإنسانیه، فمن إنسانیته ثبت أنه غیر یؤنس به، و من الخلافه ثبت أنه عبد فقیر ما له قوه من استخلفه، بل الخلافه خلعت علیه، یزیلها متى شاء، و یجعلها على غیره، فقال تعالى معلما و منبها ینبه الإنسان «یا أَیُّهَا الْإِنْسانُ» و ما یعنی بالإنسان هنا إلا المسیء صاحب الکبیره، فنبه اللّه المسیء أن یقول:
بکرم الحق، لکونه یحکم بالکرم فی حقه، فنبهه بهذه الآیه لیقول: کرمک؛ فإنه لا یقاوم کبیر کرمه إلا بأکبر الکبائر، و هناک یظهر عموم الکرم الإلهی، فلا یعرف الکریم إلا المسیء، و لا أکرم من اللّه، فیقول تعالى لهذا الإنسان «ما غَرَّکَ بِرَبِّکَ الْکَرِیمِ» فهذه الآیه من باب تعلیم الخصم الحجه خصمه، لیحاجه بذلک إن کان محبوبا،
لیقول: کرمک، و تنبیه من اللّه لعبده، کما یفعله الحاکم المؤمن العالم، إذ یقول للسارق و الزانی: قل لا زنیت أو قل لا سرقت أو قل لا، لعلمه أنه إذا اعترف أقام علیه الحد، فربما یکون الزانی یدهش بین یدی الحاکم فینبهه، فیقول بهذه المقاله: لا، فیدرأ عنه الحد بذلک، و جاء بلفظه الإنسان بالألف و اللام و الإغرار لیعم جمیع الناس، فلقد فزت بحظ عظیم «یا أَیُّهَا الْإِنْسانُ ما غَرَّکَ بِرَبِّکَ الْکَرِیمِ» و الکریم هو الذی یترک ما له و یؤدی ما أوجبه على نفسه من الحقوق، کرما منه قبل أن یسألها،
ثم إنه یمنع وقتا و یطالب وقتا، لتظهر بذلک منزله الشافع عنده فی مثل هذا، و کرمه بالسائل فیما سأله فیه بإجابته، فقوله تعالى هذا ذکّر العبد بالحجه، و أبان له عن المحجه، لیقول: کرمک غرنی، و الکریم لا یضرنی و هو الغیور على اسمه، و المبقی فی قلب عبده رسمه لسابق علمه، فمن رحمه اللّه تعالى تلقین عبده حجته، فلو قال: الشدید العقاب، ذهل و تحیر، و هذا مما یدل على أن إراده الحق ، و لو نالهم ما نالهم مما یناقضها، فإن الحق لم یخص شخصا من شخص، بل الظاهر أنه یرید من خالف أمره و عصاه مطلقا لا من أطاعه، فنبه الغافل عن صفه الحق التی هی کرمه، فإنه من کرمه أوجده، لیقول له العبد: یا رب کرمک غرنی؛ فقد یقولها لبعض الناس هنا فی خاطره و فی تدبره عند التلاوه، فیکون سبب توبته، و قد یقولها فی حشره، و قد یقولها له و هو فی جهنم، فتکون سببا فی نعیمه حیث کان، فإنه ما یقولها له إلا فی الوقت الذی قد شاء أن یعامله بصفه الکرم و الجود، فإن رحمته سبقت غضبه.
[سوره الانفطار (۸۲): آیه ۷]
الَّذِی خَلَقَکَ فَسَوَّاکَ فَعَدَلَکَ (۷)
«الَّذِی خَلَقَکَ» و هو ما ذکره فی التفصیل من التقلب فی الأطوار «فَسَوَّاکَ فَعَدَلَکَ» و هی هذه النشأه الظاهره، و التسویه هی الاعتدال فی الشیء، فقال تعالى «فَسَوَّاکَ فَعَدَلَکَ» یمتن بذلک على الإنسان، فسواه بخلقه بیدیه، و عدله و هو التهیؤ و الاستعداد للترکیب و الحمل، و لم یذکر فی غیر نشأه الإنسان قط تسویه و لا تعدیلا، و إن کان قد جاء (الَّذِی خَلَقَ فَسَوَّى) فقد یعنی خلق الإنسان، لأن التسویه و التعدیل لا یکونان معا إلا للإنسان، و لم یکن ذلک لغیره من المخلوقین من العناصر، ثم قال له بعد ذلک.
[سوره الانفطار (۸۲): آیه ۸]
فِی أَیِّ صُورَهٍ ما شاءَ رَکَّبَکَ (۸)
[ «فِی أَیِّ صُورَهٍ ما شاءَ رَکَّبَکَ» الآیه- الصور الروحیه:]
قد یعنی قوله تعالى (ثُمَّ أَنْشَأْناهُ خَلْقاً آخَرَ) أو سواه و عدله على مزاج یقبل کل صوره إذا شاء الحق، و جعل الترکیب للّه لا له، فهذه النشأه المسواه المعدله قابله لجمیع الصور، فی أی صوره من صور الأکوان ما شاء رکبک،
– و من باب الإشاره-
فی أی صوره من صور التجلی، ما شاء رکبک فی المعارف، فأعلمنا أن هذه النشأه تعطی القبول لأی صوره کانت، و هذا یعرفه ذوقا من اختصه اللّه من عباده بالتشکل فی حضره الغیب و الشهاده و الخیال، فإذا فتح له فیه ظهر فی عالم الشهاده فی أی صوره من صور عالم الشهاده، و ظهر فی عالم الغیب و الملکوت فی أی صوره من صوره شاء، فلو لا قبولک عند تسویتک و تعدیلک لکل صوره ما ثبت قوله «فِی أَیِّ صُورَهٍ ما شاءَ رَکَّبَکَ»
و وجه آخر-
«فِی أَیِّ صُورَهٍ ما شاءَ رَکَّبَکَ» إذا سوى اللّه الصور الجسمیه، إن شاء رکبک فی صوره الکمال فیجعلک خلیفه عنه فی العالم، أو فی صوره الحیوان فتکون من جمله الحیوان بفصلک المقوم لذاتک، الذی لا یکون إلا لمن ینطلق علیه اسم الإنسان، فالصوره الجسمیه فی أی صوره ما شاء من الصور الروحیه رکبها، إن شاء فی صوره خنزیر، أو کلب، أو إنسان، أو فرس، على ما قدّره العزیز العلیم، فثمّ شخص الغالب علیه البلاده و البهیمیه، فروحه روح حمار و به یدعى إذا ظهر حکم ذلک الروح، فیقال: فلان حمار، و کذلک کل صفه تدعى إلى کتابها،
فیقال: فلان کلب، و فلان أسد، و فلان إنسان، و هو أکمل الصفات، و أکمل الأرواح، فقوله تعالى (الَّذِی خَلَقَکَ فَسَوَّاکَ فَعَدَلَکَ) و تمت النشأه الظاهره للبصر «فِی أَیِّ صُورَهٍ ما شاءَ رَکَّبَکَ» من صور الأرواح فتنسب إلیها کما ذکرنا، و قرن الترکیب بالمشیئه، فالظاهر أنه لو اقتضى المزاج روحا معینا خاصا ما قال «فِی أَیِّ صُورَهٍ ما شاءَ» و أی حرف نکره، مثل حرف ما، فإنه حرف یقع على کل شیء، فأبان لک أن المزاج لا یطلب صوره بعینها، و لکن بعد حصولها تحتاج إلى هذا المزاج و ترجع به، فإنه بما فیه من القوى التی لا تدبره إلا بها، فإنه بقواه لها کالآلات لصانع النجاره أو البناء مثلا إذا هیئت و أتقنت و فرغ منها، تطلب بذاتها و حالها صانعا یعمل بها ما صنعت له، و ما تعیّن، زیدا، لا عمروا و لا خالدا و لا واحدا بعینه، فإذا جاء من جاء من أهل الصنعه مکّنته الآله من نفسها تمکینا ذاتیا، لا تتصف بالاختیار فیه،
فجعل یعمل بها صنعته بصرف کلّ آله لما هیئت له، فمنها مکمّله و هی المخلّقه یعنی التامه الخلقه، و منها غیر مکمّله و هی غیر المخلّقه، فینقص العامل من العمل على قدر ما نقص من جوده الآله، و ذلک لیعلم أنّ الکمال الذاتی للّه سبحانه، فأجمل خلق النفس الناطقه الذی هو بها إنسان فی هذه الآیه، و بیّن لک الحق مرتبه جسدک بقوله (الَّذِی خَلَقَکَ فَسَوَّاکَ فَعَدَلَکَ)، و روحک بقوله «فِی أَیِّ صُورَهٍ ما شاءَ رَکَّبَکَ»، لتنظر و تتفکر فتعتبر أن اللّه ما خلقک سدى، و إن طال المدى.
[سوره الانفطار (۸۲): الآیات ۹ الى ۱۰]
کَلاَّ بَلْ تُکَذِّبُونَ بِالدِّینِ (۹) وَ إِنَّ عَلَیْکُمْ لَحافِظِینَ (۱۰)
لیس هؤلاء من حفظه الوجود، و إنما هؤلاء هم المراقبون أفعال العباد.
[سوره الانفطار (۸۲): آیه ۱۱]
کِراماً کاتِبِینَ (۱۱)
[کن نعم الجلیس للملک القرین الموکل بک:]
ورد فی الحدیث أن الملائکه- و هم المذکورون فی هذه الآیه- تقول: ذاک عبدک فلان یرید أن یعمل سیئه، و هو أبصر به، فیقول الحق لهم: ارقبوه، فإن عملها فاکتبوها له بمثلها، و إن ترکها فاکتبوها له حسنه، إنما ترکها من جرائی، أی من أجلی، فأعطتهم المرتبه و التولیه أن یتکلموا بما تکلموا به، فلهم کتابه الحسن من غیر تعریف، بما تقدم اللّه إلیهم به فی ذلک،
و یتکلمون فی السیئه لما یعلمونه من فضل اللّه و تجاوزه، و لو لا ما تکلموا فی ذلک ما عرفنا ما هو الأمر فیه عند اللّه، فکلامهم علیهم السلام تعلیم و رحمه، و إن کان ظاهره ما یسبق إلى الأفهام القاصره، فکن نعم الجلیس للملک القرین الموکل بک، و أصغ إلیه و احذر من الجلیس الثانی الذی هو الشیطان، و لا تنصر الشیطان على الملک بقبولک منه ما یأمرک به، و اخذله، و استعن بقبولک من الملک، و أکرم جلساءک من الملائکه الکرام الکاتبین الحافظین علیک، فلا تمل علیهم إلا خیرا، فإنک لا بد لک أن تقرأ ما أملیته علیهم، فإن من علم أن علیه حافظا یکتب ما یعلمه من أفعاله، حفظ ما یملی علیه، قال تعالى:
[سوره الانفطار (۸۲): آیه ۱۲]
یَعْلَمُونَ ما تَفْعَلُونَ (۱۲)
الحفظه تعلم ما یفعل العبد، و لکنها ما تکتب له عملا حتى یتلفظ به، فإذا تلفظ کتبت، فهم شهود إقرار، و سبب ذلک عدم اطلاعهم على ما نواه العبد فی ذلک الفعل، و لهذا ملائکه العروج بالأعمال تصعد بعمل العبد و هی تستقله فیقبل منها و یکتب فی علیین، و تصعد بالعمل و هی تستکثره فیقال لها: اضربوا بهذا العمل وجه صاحبه، فإنه ما أراد به وجهی (وَ ما أُمِرُوا إِلَّا لِیَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِینَ لَهُ الدِّینَ حُنَفاءَ) فلو علمت الحفظه ما فی نیه العبد عند العمل ما ورد مثل هذا الخبر، فالنیه فی الأعمال لا تکون من العبد إلا من الوجه الخاص، و لهذا لا یعلمه من العامل إلا اللّه و العامل الذی نوى فیه ما نوى.
[سوره الانفطار (۸۲): آیه ۱۳]
إِنَّ الْأَبْرارَ لَفِی نَعِیمٍ (۱۳)
بما غمرهم به من إحسانه.
[سوره الانفطار (۸۲): الآیات ۱۴ الى ۱۹]
وَ إِنَّ الْفُجَّارَ لَفِی جَحِیمٍ (۱۴) یَصْلَوْنَها یَوْمَ الدِّینِ (۱۵) وَ ما هُمْ عَنْها بِغائِبِینَ (۱۶) وَ ما أَدْراکَ ما یَوْمُ الدِّینِ (۱۷) ثُمَّ ما أَدْراکَ ما یَوْمُ الدِّینِ (۱۸)
یَوْمَ لا تَمْلِکُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَیْئاً وَ الْأَمْرُ یَوْمَئِذٍ لِلَّهِ (۱۹)
رحمه من الرحمن فى تفسیر و اشارات القرآن، ج۴، ص: ۴۶۵