تفسير ابن عربى(تأويلات عبد الرزاق) سورة الأنفال
سورة الأنفال
[1]
[سورة الأنفال (8): آية 1]
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفالِ قُلِ الْأَنْفالُ لِلَّهِ وَ الرَّسُولِ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَ أَصْلِحُوا ذاتَ بَيْنِكُمْ وَ أَطِيعُوا اللَّهَ وَ رَسُولَهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (1)
يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفالِ احتجبوا بأفعالهم فاعترضوا على فعل اللّه و رسوله، أي: فعل اللّه في مظهر الرسول، فأمروا بتقوى الأفعال، أي: الاجتناب عنها برؤية فعل اللّه، و إصلاح ذات البين بمحو صفات النفوس التي هي مصادر أفعالهم الموجبة للتنازع و التخالف حتى يرجعوا إلى الألفة و المحبة القلبية بظهور أنواع الصفات وَ أَطِيعُوا اللَّهَ وَ رَسُولَهُ بفناء صفاتها ليتيسر لكم قبول الأمر بالإرادة القلبية.
[2]
[سورة الأنفال (8): آية 2]
إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَ إِذا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آياتُهُ زادَتْهُمْ إِيماناً وَ عَلى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ (2)
إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ الإيمان الحقيقي إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ بالإيمان الحقيقي الَّذِينَ إِذا ذُكِرَ اللَّهُ ذكر الصفات الذي للقلب لا ذكر الأفعال الذي للنفس وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ تأثرت بتصوّر العظمة و البهاء و القهر و الكبرياء و إشراق أنوار تجليات تلك الصفات عليها وَ إِذا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آياتُهُ أي: جليت عليهم صفاته في المظاهر الكلامية زادَتْهُمْ إِيماناً حقيقيا بالترقي عن مقام العلم إلى العين وَ عَلى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ أي: يصححون مقام التوكل بفناء الأفعال و يتممونه في مقام فناء الصفات. فإن تصحيح كل مقام إنما يتم بالترقي عنه و النظر إليه من مقام فوقه.
[3- 4]
[سورة الأنفال (8): الآيات 3 الى 4]
الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَ مِمَّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ (3) أُولئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا لَهُمْ دَرَجاتٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَ مَغْفِرَةٌ وَ رِزْقٌ كَرِيمٌ (4)
الَّذِينَ يُقِيمُونَ صلاة الحضور القلبي بمشاهدة الصفات و الترقي فيها بتجلياتها وَ مِمَّا رَزَقْناهُمْ من علوم التوكل في مقام فناء الأفعال أو علوم تجليات الصفات في السير فيها يُنْفِقُونَ بالعمل بها و الإفاضة على مستحقيها.
أُولئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا الإيمان الحقيقي لَهُمْ دَرَجاتٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ من مراتب الصفات و روضات جنّات القلب وَ مَغْفِرَةٌ من ذنوب الأفعال وَ رِزْقٌ كَرِيمٌ من باب تجليات الصفات و علومها.
[5- 8]
[سورة الأنفال (8): الآيات 5 الى 8]
كَما أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنْ بَيْتِكَ بِالْحَقِّ وَ إِنَّ فَرِيقاً مِنَ الْمُؤْمِنِينَ لَكارِهُونَ (5) يُجادِلُونَكَ فِي الْحَقِّ بَعْدَ ما تَبَيَّنَ كَأَنَّما يُساقُونَ إِلَى الْمَوْتِ وَ هُمْ يَنْظُرُونَ (6) وَ إِذْ يَعِدُكُمُ اللَّهُ إِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ أَنَّها لَكُمْ وَ تَوَدُّونَ أَنَّ غَيْرَ ذاتِ الشَّوْكَةِ تَكُونُ لَكُمْ وَ يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُحِقَّ الْحَقَّ بِكَلِماتِهِ وَ يَقْطَعَ دابِرَ الْكافِرِينَ (7) لِيُحِقَّ الْحَقَّ وَ يُبْطِلَ الْباطِلَ وَ لَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ (8)
كَما أَخْرَجَكَ أي: هذه الحال- يعني حالهم في الاعتراض عليك في باب التنقيل- كحالهم في الاعتراض عليك عند إخراج ربّك إياك لأنهم لما احتجبوا عن فعل اللّه بأفعالهم رأوا الفعلين منك فكرهوا خروجك كما كرهوا تنقيلك و ما فطنوا لإخراج ربّك إياك مِنْ بَيْتِكَ بِالْحَقِ أي: ملتبسا بالحق، خارجا به لا بنفسك، فيكون بالحق حالا من مفعول: أخرجك، أو خروجا ملتبسا بالذي هو الصواب و الحكمة يُجادِلُونَكَ فِي الْحَقِ لاحتجابهم بأفعالهم و صفاتهم بَعْدَ ما تَبَيَّنَ عليك حاله بالتجلي أو تبين عليهم آثاره بالمعجزات من قبل، أو بإعلامك إياهم بأن النصرة لهم وَ يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُحِقَّ الْحَقَّ بِكَلِماتِهِ أي: يثبته بملائكته السماوية التي أمدّهم بها.
[9]
[سورة الأنفال (8): آية 9]
إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجابَ لَكُمْ أَنِّي مُمِدُّكُمْ بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ مُرْدِفِينَ (9)
إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ بالبراءة عن حولكم و قوّتكم إليه و الانسلاخ عن حجب أفعالكم بتيقن أن التأثير و القوة منه لا منكم و لا من عدوّكم فَاسْتَجابَ دعوتكم عند ذلك التجرّد عن ملابس الأفعال و صفات النفس ب أَنِّي مُمِدُّكُمْ من عالم الملكوت لجنسية قلوبكم إياها حينئذ بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ بعالم من ملكوت القهر، أي: من القوى السماوية و روحانياتها التي تناسب قلوبكم في تلك الحالة كما مرّت الإشارة إليه في (آل عمران) و اختلاف العدد في الموضعين إما لأن المراد الكثرة لا العدد المخصوص و إما لأن قوله: مُرْدِفِينَ هنا يدلّ على اتباعهم بطائفة أخرى منهم و إمدادهم إما بأن يتجسدوا و يتمثلوا لهم بصورة المقاتلة كما تتمثل الصور في المنام مثلا، فيتهيبوا منهم، و إما بأن يصل أثرهم و قهرهم إليه فيهلكوا و ينهزموا.
[10]
[سورة الأنفال (8): آية 10]
وَ ما جَعَلَهُ اللَّهُ إِلاَّ بُشْرى وَ لِتَطْمَئِنَّ بِهِ قُلُوبُكُمْ وَ مَا النَّصْرُ إِلاَّ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (10)
وَ ما جعل اللَّهُ الإمداد إِلَّا بشارة لكم بالنصر و طمأنينة لقلوبكم بالاتصال بها عند التجرّد عن ملابس النفس و أحوالها، لا أن النصر منها فإنّ النصر ليس إِلَّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ لكن حكمته تقتضي تعليق الأشياء بأسبابها إِنَّ اللَّهَ قوي على النصر غالب حَكِيمٌ يفعله على مقتضى الحكمة.
[11]
[سورة الأنفال (8): آية 11]
إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعاسَ أَمَنَةً مِنْهُ وَ يُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّماءِ ماءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ وَ يُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْزَ الشَّيْطانِ وَ لِيَرْبِطَ عَلى قُلُوبِكُمْ وَ يُثَبِّتَ بِهِ الْأَقْدامَ (11)
إِذْ يُغَشِّيكُمُ نعاس هدوّ القوى البدنية و الصفات النفسانية بنزول السكينة أمنا من عند اللّه و طمأنينة وَ يُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ سماء الروح ماءً علم اليقين لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ من خبث أحاديث النفس و هواجس الوهم وَ يُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْزَ وسوسة الشَّيْطانِ و تخويفه وَ لِيَرْبِطَ عَلى قُلُوبِكُمْ أي: ليقوي قلوبكم بقوة اليقين و يسكن جأشكم وَ يُثَبِّتَ بِهِ الْأَقْدامَ إذ الشجاعة و ثبات القدم في المخاوف و المهالك لا تكون إلا بقوة اليقين.
[12- 16]
[سورة الأنفال (8): الآيات 12 الى 16]
إِذْ يُوحِي رَبُّكَ إِلَى الْمَلائِكَةِ أَنِّي مَعَكُمْ فَثَبِّتُوا الَّذِينَ آمَنُوا سَأُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ فَاضْرِبُوا فَوْقَ الْأَعْناقِ وَ اضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنانٍ (12) ذلِكَ بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ مَنْ يُشاقِقِ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقابِ (13) ذلِكُمْ فَذُوقُوهُ وَ أَنَّ لِلْكافِرِينَ عَذابَ النَّارِ (14) يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا زَحْفاً فَلا تُوَلُّوهُمُ الْأَدْبارَ (15) وَ مَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلاَّ مُتَحَرِّفاً لِقِتالٍ أَوْ مُتَحَيِّزاً إِلى فِئَةٍ فَقَدْ باءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ وَ مَأْواهُ جَهَنَّمُ وَ بِئْسَ الْمَصِيرُ (16)
إِذْ يُوحِي رَبُّكَ إِلَى الْمَلائِكَةِ أَنِّي مَعَكُمْ أي: يمدّ الملكوت بالجبروت فيعلموا من عالم الجبروت أن اللّه ناصرهم فَثَبِّتُوا الَّذِينَ آمَنُوا بالتأييد الاتصالي سَأُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ لانقطاعهم عن الإمداد السماوي و التأييد الإلهي و استيلاء الشك و قوّة الوهم عليهم فَاضْرِبُوا فَوْقَ الْأَعْناقِ أي: ثبتوهم بتلقين هذا المعنى، و شجعوهم بإلقاء هذا القول عليهم أو بإراءتهم هذا الفعل منكم كما هو المروي.
[17- 22]
[سورة الأنفال (8): الآيات 17 الى 22]
فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَ لكِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ وَ ما رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَ لكِنَّ اللَّهَ رَمى وَ لِيُبْلِيَ الْمُؤْمِنِينَ مِنْهُ بَلاءً حَسَناً إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (17) ذلِكُمْ وَ أَنَّ اللَّهَ مُوهِنُ كَيْدِ الْكافِرِينَ (18) إِنْ تَسْتَفْتِحُوا فَقَدْ جاءَكُمُ الْفَتْحُ وَ إِنْ تَنْتَهُوا فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَ إِنْ تَعُودُوا نَعُدْ وَ لَنْ تُغْنِيَ عَنْكُمْ فِئَتُكُمْ شَيْئاً وَ لَوْ كَثُرَتْ وَ أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ (19) يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ لا تَوَلَّوْا عَنْهُ وَ أَنْتُمْ تَسْمَعُونَ (20) وَ لا تَكُونُوا كَالَّذِينَ قالُوا سَمِعْنا وَ هُمْ لا يَسْمَعُونَ (21) إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الصُّمُّ الْبُكْمُ الَّذِينَ لا يَعْقِلُونَ (22)
فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ أدّبهم و هداهم إلى فناء الأفعال بسلب الأفعال عنهم و إثباتها للّه تعالى.
و لما كان النبي عليه الصلاة و السلام في مقام البقاء بالحق نسب الفعل إليه بقوله: إِذْ رَمَيْتَ مع سلبه عنه بما رميت و إثباته للّه بقوله: وَ لكِنَّ اللَّهَ رَمى ليفيد معنى التفصيل في عين الجمع، فيكون الرامي محمدا باللّه تعالى لا بنفسه، و ما نسب إليهم من الفعل شيئا إذ لو فعلوا لفعلوا بأنفسهم وَ لِيُبْلِيَ الْمُؤْمِنِينَ مِنْهُ بَلاءً حَسَناً أي: عطاء جميلا هو توحيد الأفعال فعل ذلك إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بأحاديث نفوسكم، أنّا قتلناهم عَلِيمٌ بأنه هو القاتل و إن أظهر الفعل على مظاهركم وَ لا تَوَلَّوْا عَنْهُ وَ أَنْتُمْ تَسْمَعُونَ أي: لا تعرضوا عنه مع السماع لأنّ أثر السماع الفهم و التصديق، و أثر الفهم الإرادة، و أثر الإرادة الطاعة، فلا يصح دعوى السماع مع الإعراض إذ هما لا يجتمعان، فلازموا الطاعة بالإرادة إن كنتم صادقين في دعوى السماع وَ لا تَكُونُوا كَالَّذِينَ يدعون السماع و ليسوا منه في شيء لكونهم محجوبين عن الفهم و القبول كالدواب، بل هم شرّ الدواب عند اللّه، لما مرّ.
[23]
[سورة الأنفال (8): آية 23]
وَ لَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ خَيْراً لَأَسْمَعَهُمْ وَ لَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّوْا وَ هُمْ مُعْرِضُونَ (23)
وَ لَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ خَيْراً و صلاحا، أي: استعدادا لقبول كمال سمعهم حتى فهموا و قبلوا و أطاعوا وَ لَوْ أَسْمَعَهُمْ مع عدم الخير فيهم حتى فهموا لما كان لفهمهم أثر من الإرادة و الطاعة، بل تولّوا سريعا لكون ذلك الفهم فيهم أمرا عارضيا سريع الزوال لا ذاتيا وَ هُمْ مُعْرِضُونَ بالذات، فلا يلبث فيهم الفهم و الإرادة كماقال أمير المؤمنين رضي اللّه عنه: «خذ الحكمة و لو من أهل النفاق، فإنّ الحكمة لتتلجلج في صدر المنافق حتى تسكن إلى صواحبها في صدر المؤمن»، أي: لا تثبت في صدره لكونها عارضية هناك لا تناسب ذاته.
[24]
[سورة الأنفال (8): آية 24]
يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَ لِلرَّسُولِ إِذا دَعاكُمْ لِما يُحْيِيكُمْ وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَ قَلْبِهِ وَ أَنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ (24)
يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا بالغيب اسْتَجِيبُوا بالتزكية و التصفية إِذا دَعاكُمْ لِما يحيي قلوبكم من العلم الحقيقي أو آمنوا الإيمان التحقيقي، استجيبوا بالسلوك إلى اللّه و فيه إذا دعاكم إليه لإحيائكم به. هذا إذا كانت استجابة اللّه و الرسول استجابة واحدة، أما إذا كانت متغايرة فمعناه: استجيبوا للّه بالباطن و الأعمال القلبية، و للرسول بالظاهر و الأعمال النفسية، أو استجيبوا للّه بالفناء في الجمع، و للرسول بمراعاة حقوق التفصيل إذا دعاكم إلى الاستقامة لما يحييكم من البقاء باللّه فيها، كل ذلك قبل زوال الاستعداد فإن اللّه يحول بين المرء و قلبه بزوال الاستعداد و حصول الحجاب بارتكاب الرين، فانتهزوا الفرصة و لا تؤخروا الاستجابة وَ أَنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ فيجازيكم من صفاته و ذاته على حسب محوكم و فنائكم.
[25]
[سورة الأنفال (8): آية 25]
وَ اتَّقُوا فِتْنَةً لا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقابِ (25)
وَ اتَّقُوا فِتْنَةً شركا و حجابا لا تُصِيبَنَ تلك الفتنة الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ بإزالة الاستعداد أو نقصه لاستعماله في غير موضعه و صرفه فيما دون الحق خَاصَّةً لانفرادهم بالظلم. و معنى لا تصيبن النهي، أي: إن تصب تصبهم خاصة، كقوله تعالى: وَ لا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى*[1]، و يجوز أن يكون المعنى: لا تصيبنهم خاصة، بل تشملهم و غيرهم بشؤم صحبتهم و تعدي رذيلتهم إلى من يخالطهم كقوله تعالى: ظَهَرَ الْفَسادُ فِي الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ بِما كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ[2]، وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقابِ بتسليط الهيآت الظلمانية التي اكتسبتها القلوب عليها و حجبها عنه و تعذيبها بها.
[26]
[سورة الأنفال (8): آية 26]
وَ اذْكُرُوا إِذْ أَنْتُمْ قَلِيلٌ مُسْتَضْعَفُونَ فِي الْأَرْضِ تَخافُونَ أَنْ يَتَخَطَّفَكُمُ النَّاسُ فَآواكُمْ وَ أَيَّدَكُمْ بِنَصْرِهِ وَ رَزَقَكُمْ مِنَ الطَّيِّباتِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (26)
وَ اذْكُرُوا إِذْ أَنْتُمْ قَلِيلٌ القدر، لجهلكم و انقطاعكم عن نور العلم مُسْتَضْعَفُونَ فِي أرض النفس تَخافُونَ أَنْ يَتَخَطَّفَكُمُ النَّاسُ أي: ناس القوى الحسيّة لضعف نفوسكم فَآواكُمْ إلى مدينة العلم وَ أَيَّدَكُمْ بِنَصْرِهِ في مقام توحيد الأفعال وَ رَزَقَكُمْ مِنَ طيبات علوم تجليات الصفات لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ نعمة العلوم و التجليات بالسلوك فيه.
[27]
[سورة الأنفال (8): آية 27]
يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَخُونُوا اللَّهَ وَ الرَّسُولَ وَ تَخُونُوا أَماناتِكُمْ وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ (27)
لا تَخُونُوا اللَّهَ بنقض ميثاق التوحيد الفطري السابق وَ تخونوا الرَّسُولَ بنقض العزيمة و نبذ العقد اللاحق وَ تَخُونُوا أَماناتِكُمْ من المعارف و الحقائق التي استودع اللّه فيكم بحسب الاستعداد الأول في الأزل بإخفائها بصفات النفس وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ أنكم حاملوها، أو تعلمون أنّ الخيانة من أسوأ الرذائل و أقبحها.
[28]
[سورة الأنفال (8): آية 28]
وَ اعْلَمُوا أَنَّما أَمْوالُكُمْ وَ أَوْلادُكُمْ فِتْنَةٌ وَ أَنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ (28)
وَ اعْلَمُوا أَنَّما أَمْوالُكُمْ وَ أَوْلادُكُمْ فِتْنَةٌ أي: حجاب لكم لاشتغالكم بها عن اللّه، أو شرك لمحبتكم إياها كحبّ اللّه وَ أَنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ فاطلبوه بالتجرّد عنها و مراعاة حق اللّه فيها.
[29- 32]
[سورة الأنفال (8): الآيات 29 الى 32]
يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَتَّقُوا اللَّهَ يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقاناً وَ يُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئاتِكُمْ وَ يَغْفِرْ لَكُمْ وَ اللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ (29) وَ إِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ وَ يَمْكُرُونَ وَ يَمْكُرُ اللَّهُ وَ اللَّهُ خَيْرُ الْماكِرِينَ (30) وَ إِذا تُتْلى عَلَيْهِمْ آياتُنا قالُوا قَدْ سَمِعْنا لَوْ نَشاءُ لَقُلْنا مِثْلَ هذا إِنْ هذا إِلاَّ أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ (31) وَ إِذْ قالُوا اللَّهُمَّ إِنْ كانَ هذا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنا حِجارَةً مِنَ السَّماءِ أَوِ ائْتِنا بِعَذابٍ أَلِيمٍ (32)
إِنْ تَتَّقُوا اللَّهَ بالاجتناب عن نقض العهد و فسخ العزيمة و إخفاء الأمانة و محبة الأموال و الأولاد حتى تفنوا فيه يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقاناً نورا يفرق به بين الحق و الباطل من طور العقل الفرقاني وَ يُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئاتِكُمْ أي: سيئات نفوسكم وَ يَغْفِرْ لَكُمْ ذنوبكم أي: ذنوب ذواتكم وَ اللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ بإعطاء الوجود الموهوب الحقاني و العقل الفرقاني.
[33]
[سورة الأنفال (8): آية 33]
وَ ما كانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَ أَنْتَ فِيهِمْ وَ ما كانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ (33)
وَ ما كانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَ أَنْتَ فِيهِمْ لأن العذاب صورة الغضب و أثره فلا يكون إلا من غضب النبي أو من غضب اللّه المسبب من ذنوب الأمة، و النبي عليه السلام كان صورة الرحمة لقوله تعالى: وَ ما أَرْسَلْناكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعالَمِينَ (107)[3] و لهذا إذ كسروا رباعيته قال صلى اللّه عليه و سلم: «اللهم اهد قومي فإنهم لا يعلمون»، و لم يغضب كما غضب نوح عليه السلام، و قال:رَبِّ لا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكافِرِينَ دَيَّاراً[4] فوجوده فيهم مانع من نزول العذاب، و كذا وجود الاستغفار. فإنّ السبب الأولي للعذاب لما كان وجود الذنب و الاستغفار مانع من تراكم الذنب و ثباته بل يوجب زواله فلا يتسبب لغضب اللّه، فما دام الاستغفار فيهم فهم لا يعذبون.
[34- 40]
[سورة الأنفال (8): الآيات 34 الى 40]
وَ ما لَهُمْ أَلاَّ يُعَذِّبَهُمُ اللَّهُ وَ هُمْ يَصُدُّونَ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ وَ ما كانُوا أَوْلِياءَهُ إِنْ أَوْلِياؤُهُ إِلاَّ الْمُتَّقُونَ وَ لكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ (34) وَ ما كانَ صَلاتُهُمْ عِنْدَ الْبَيْتِ إِلاَّ مُكاءً وَ تَصْدِيَةً فَذُوقُوا الْعَذابَ بِما كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ (35) إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ لِيَصُدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ فَسَيُنْفِقُونَها ثُمَّ تَكُونُ عَلَيْهِمْ حَسْرَةً ثُمَّ يُغْلَبُونَ وَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلى جَهَنَّمَ يُحْشَرُونَ (36) لِيَمِيزَ اللَّهُ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ وَ يَجْعَلَ الْخَبِيثَ بَعْضَهُ عَلى بَعْضٍ فَيَرْكُمَهُ جَمِيعاً فَيَجْعَلَهُ فِي جَهَنَّمَ أُولئِكَ هُمُ الْخاسِرُونَ (37) قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَنْتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ ما قَدْ سَلَفَ وَ إِنْ يَعُودُوا فَقَدْ مَضَتْ سُنَّتُ الْأَوَّلِينَ (38)
وَ قاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَ يَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ فَإِنِ انْتَهَوْا فَإِنَّ اللَّهَ بِما يَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (39) وَ إِنْ تَوَلَّوْا فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَوْلاكُمْ نِعْمَ الْمَوْلى وَ نِعْمَ النَّصِيرُ (40)
وَ ما لَهُمْ أَلَّا يُعَذِّبَهُمُ اللَّهُ أي: ليس عدم نزول العذاب لعدم استحقاقهم لذلك بحسب أنفسهم، بل إنهم مستحقون بذواتهم لصدورهم و صدّهم المستعدين عن مقام القلب و عدم بقاء الخيرية فيهم و لكن يمنعه وجودك و وجود المؤمنين المستغفرين معك فيهم. و اعلم أن الوجود الإمكاني يتبع الخير الغالب، لأن الوجود الواجبي هو الخير المحض، فما رجح خيره على شره فهو موجود بوجوده بالمناسبة الخيرية، و إذا غلب الشرّ لم تبق المناسبة فلزم استئصاله و إعدامه فهم ما داموا على الصورة الاجتماعية كان الخير فيهم غالبا فلم يستحقوا الدمار بالعذاب. و أما إذا تفرّقوا ما بقي شرّهم إلا خالصا فوجب تدميرهم كما وقع في وقعة بدر.
و من هذا يظهر تحقيق المعنى الثاني في قوله تعالى: وَ اتَّقُوا فِتْنَةً لا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً[5] لغلبة الشرّ على المجموع حينئذ، و لهذاقال أمير المؤمنين عليه السلام: «كان في الأرض أمانان، فرفع أحدهما و بقي الآخر. فأما الذي رفع فهو رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم، و أما الذي بقي فالاستغفار»و قرأ هذه الآية.
يَصُدُّونَ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ صورة لصدودهم و إعراضهم عن معناه الذي هو القلب بالركون إلى النفس و صفاتها، و صدّهم المستعدّين عنه بإغرائهم على الأمور النفسانية و اللذّات الطبيعية.
وَ ما كانُوا أَوْلِياءَهُ لبعدهم عن الصفة و غلبة ظلمة النفس و استيلاء صفاتها عليهم، و احتجابهم عنه بالكفر المستفاد من الدين إِنْ أَوْلِياؤُهُ إِلَّا الْمُتَّقُونَ الذين اتّقوا صفات النفس و أفعالها وَ لكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ أنّ البيت صورة القلب الذي هو بيت اللّه بالحقيقة فلا يستحق ولايته إلا أهل التقوى من الموحدين دون المشركين.
[41]
[سورة الأنفال (8): آية 41]
وَ اعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِي الْقُرْبى وَ الْيَتامى وَ الْمَساكِينِ وَ ابْنِ السَّبِيلِ إِنْ كُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللَّهِ وَ ما أَنْزَلْنا عَلى عَبْدِنا يَوْمَ الْفُرْقانِ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعانِ وَ اللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (41)
وَ اعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ إلى قوله: وَ اللَّهُ شَدِيدُ الْعِقابِ لا يقبل التأويل بحسب ما ورد فيه من (الواقعة) و إن شئت تطبيقه على تفاصيل وجودك أمكن أن نقول: و اعلموا أيها القوى الروحانية أنما غنمتم من العلوم النافعة و الشرائع المبنيّ عليها الإسلام في قوله: بني الإسلام على خمس، فإن للّه خمسه، و هو شهادة أن لا إله إلّا اللّه و أنّ محمدا رسول اللّه، باعتبار التوحيد الجمعي و لرسول القلب وَ لِذِي الْقُرْبى الذي هو السر، و يتامى العاقلة النظرية و العملية، و القوّة الكفرية، و مساكين القوى النفسانية وَ ابْنِ السَّبِيلِ الذي هو النفس السالكة الداخلة في الغربة الجائية منازل السلوك، النابية عن مقرها الأصلي باعتبار التوحيد التفصيلي في العالم النبوي. و الأخماس الأربعة الباقية تقسم على الجوارح و الأركان و القوى الطبيعية إِنْ كُنْتُمْ آمَنْتُمْ الإيمان الحقيقي بِاللَّهِ جمعا، وَ ما أَنْزَلْنا عَلى عَبْدِنا يَوْمَ الْفُرْقانِ وقت التفرقة بعد الجمع تفصيلا يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعانِ من فريقي القوى الروحانية و النفسانية عند الرجوع إلى مشاهدة التفصيل في الجمع.
[42]
[سورة الأنفال (8): آية 42]
إِذْ أَنْتُمْ بِالْعُدْوَةِ الدُّنْيا وَ هُمْ بِالْعُدْوَةِ الْقُصْوى وَ الرَّكْبُ أَسْفَلَ مِنْكُمْ وَ لَوْ تَواعَدْتُمْ لاخْتَلَفْتُمْ فِي الْمِيعادِ وَ لكِنْ لِيَقْضِيَ اللَّهُ أَمْراً كانَ مَفْعُولاً لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ بَيِّنَةٍ وَ يَحْيى مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ وَ إِنَّ اللَّهَ لَسَمِيعٌ عَلِيمٌ (42)
إِذْ أَنْتُمْ بِالْعُدْوَةِ الدُّنْيا من مدينة العلم و محل العقل الفرقاني وَ هُمْ بِالْعُدْوَةِ الْقُصْوى أي: الجهة السفلية البعيدة من الحق و محل العلم و ركب القوى الطبيعية الممتازة للقوى النفسانية أَسْفَلَ مِنْكُمْ أي: من الفريقين وَ لَوْ تَواعَدْتُمْ اللقاء للمحاربة من طريق العقل و الحكمة دون طريق الرياضة و الوحدة لَاخْتَلَفْتُمْ فِي الْمِيعادِ لكون ذلك صعبا حينئذ، موجبا للفشل و الجبن وَ لكِنْ لِيَقْضِيَ اللَّهُ أَمْراً كانَ مَفْعُولًا مقدّرا، محققا عنده، واجبا وقوعه فعل ذلك لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ بَيِّنَةٍ هي كونها ملازمة للبدن الواجب الفناء منطبعة فيه وَ يَحْيى مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ هي كونها مجرّدة عنه متصلة بعالم القدس الذي هو معدن الحياة الحقيقية الدائم البقاء.
[43- 47]
[سورة الأنفال (8): الآيات 43 الى 47]
إِذْ يُرِيكَهُمُ اللَّهُ فِي مَنامِكَ قَلِيلاً وَ لَوْ أَراكَهُمْ كَثِيراً لَفَشِلْتُمْ وَ لَتَنازَعْتُمْ فِي الْأَمْرِ وَ لكِنَّ اللَّهَ سَلَّمَ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ (43) وَ إِذْ يُرِيكُمُوهُمْ إِذِ الْتَقَيْتُمْ فِي أَعْيُنِكُمْ قَلِيلاً وَ يُقَلِّلُكُمْ فِي أَعْيُنِهِمْ لِيَقْضِيَ اللَّهُ أَمْراً كانَ مَفْعُولاً وَ إِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ (44) يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا لَقِيتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُوا وَ اذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيراً لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (45) وَ أَطِيعُوا اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ لا تَنازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَ تَذْهَبَ رِيحُكُمْ وَ اصْبِرُوا إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ (46) وَ لا تَكُونُوا كَالَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيارِهِمْ بَطَراً وَ رِئاءَ النَّاسِ وَ يَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَ اللَّهُ بِما يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ (47)
إِذْ يُرِيكَهُمُ اللَّهُ أيها القلب في منام تعطل الحواس الظاهرة و هدوّ القوى البدنية قليلي القدر، ضعاف الحال وَ لَوْ أَراكَهُمْ كَثِيراً في حال غلبة صفات النفس لَفَشِلْتُمْ وَ لَتَنازَعْتُمْ في أمر كسرها و قهرها لانجذاب كل منكم إلى جهة وَ لكِنَّ اللَّهَ سَلَّمَ عن الفشل و التنازع بتأييده و عصمته وَ لا تَكُونُوا ككفرة القوى النفسانية الذين خَرَجُوا مِنْ ديار مقارّهم و محالهم و حدودهم بطرا و رئاء الناس و إظهارا للجلادة على الحواس.
[48- 49]
[سورة الأنفال (8): الآيات 48 الى 49]
وَ إِذْ زَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطانُ أَعْمالَهُمْ وَ قالَ لا غالِبَ لَكُمُ الْيَوْمَ مِنَ النَّاسِ وَ إِنِّي جارٌ لَكُمْ فَلَمَّا تَراءَتِ الْفِئَتانِ نَكَصَ عَلى عَقِبَيْهِ وَ قالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكُمْ إِنِّي أَرى ما لا تَرَوْنَ إِنِّي أَخافُ اللَّهَ وَ اللَّهُ شَدِيدُ الْعِقابِ (48) إِذْ يَقُولُ الْمُنافِقُونَ وَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ غَرَّ هؤُلاءِ دِينُهُمْ وَ مَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَإِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (49)
وَ إِذْ زَيَّنَ لَهُمُ شيطان أَعْمالَهُمْ أعمالهم في التغلب على مملكة القلب و قواه وَ قالَ لا غالِبَ لَكُمُ الْيَوْمَ مِنَ النَّاسِ و أوهمهم تحقيق أمنيتهم بأن بصرهم أن لا غالب عليهم من ناس الحواس فكذا سائر القوى. وَ إِنِّي جارٌ لَكُمْ أمدّكم و أقوّيكم و أمنعكم من ناس القوى الروحانية فَلَمَّا تَراءَتِ الْفِئَتانِ نَكَصَ عَلى عَقِبَيْهِ لشعوره بحال القوى الروحانية و غلبتها لمناسبته إياها بإدراك المعاني. وَ قالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكُمْ لأني لست من جنسكم إِنِّي أَرى من المعاني و وصول المدد إليهم من سماء الروح و ملكوت عالم القدس ما لا تَرَوْنَ إِنِّي أَخافُ اللَّهَ لشعوري ببعض أنواره و قهره وَ اللَّهُ شَدِيدُ الْعِقابِ و فيه إشارة إلى قول سيد المرسلين: «لكل أحد شيطان، و لكن شيطاني أسلم على يديّ».
و هذا هو الدستور و الأنموذج في أمثال ذلك إن أراد مريد تطبيق القصص على أحواله، لكني قلما أعود إلى مثله بعد هذا لقلة الفائدة إلا في تصوير طريق السلوك و تخييل المبتدئ ما هو بصدده لتنشيطه في الترقي و العروج و اللّه الهادي.
[50- 52]
[سورة الأنفال (8): الآيات 50 الى 52]
وَ لَوْ تَرى إِذْ يَتَوَفَّى الَّذِينَ كَفَرُوا الْمَلائِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَ أَدْبارَهُمْ وَ ذُوقُوا عَذابَ الْحَرِيقِ (50) ذلِكَ بِما قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ وَ أَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلاَّمٍ لِلْعَبِيدِ (51) كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَفَرُوا بِآياتِ اللَّهِ فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ شَدِيدُ الْعِقابِ (52)
وَ لَوْ تَرى إِذْ يَتَوَفَّى الَّذِينَ كَفَرُوا الْمَلائِكَةُ مرّ توفي الملائكة و أنه لا يكون إلا لمن هو في مقام النفس، فإن كان من العصاة و من غلب عليه صفات النفس من الغضب و الحقد و الشهوة و الحرص و أمثال ذلك من رذائل الأخلاق و توفّتهم ملائكة القهر و العذاب مما يناسب هيئات نفوسهم يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ لاحتجابهم عن عالم الأنوار و إعراضهم عنها، و لهيئات الكبر و العجب و النخوة فيها وَ أَدْبارَهُمْ لميلهم و شدّة انجذابهم إلى البدن و عالم الطبيعة و لهيئات الشهوة و الحرص و الشره وَ ذُوقُوا عَذابَ الْحَرِيقِ أي: حريق الحرمان و استيلاء نيران التعب و الطلب مع الفقدان لاكتسابهم تلك الهيئات الموجبة لذلك و إن كان من أهل الطاعة و من غلبت عليه أنوار صفات القلب من الرأفة و الرحمة و السلامة و القناعة و أمثال ذلك من فضائل القوّتين السبعية و البهيمية دون فضيلة القوة النطقية فإنه حينئذ يكون صاحب قلب ليس في مقام النفس توفتهم ملائكة الرحمة طَيِّبِينَ يَقُولُونَ سَلامٌ عَلَيْكُمْ ادْخُلُوا الْجَنَّةَ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ[6] لمناسبة هيئات نفوسهم تلك الروحانيات من العالم.
[53- 62]
[سورة الأنفال (8): الآيات 53 الى 62]
ذلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ لَمْ يَكُ مُغَيِّراً نِعْمَةً أَنْعَمَها عَلى قَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ وَ أَنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (53) كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَذَّبُوا بِآياتِ رَبِّهِمْ فَأَهْلَكْناهُمْ بِذُنُوبِهِمْ وَ أَغْرَقْنا آلَ فِرْعَوْنَ وَ كُلٌّ كانُوا ظالِمِينَ (54) إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الَّذِينَ كَفَرُوا فَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ (55) الَّذِينَ عاهَدْتَ مِنْهُمْ ثُمَّ يَنْقُضُونَ عَهْدَهُمْ فِي كُلِّ مَرَّةٍ وَ هُمْ لا يَتَّقُونَ (56) فَإِمَّا تَثْقَفَنَّهُمْ فِي الْحَرْبِ فَشَرِّدْ بِهِمْ مَنْ خَلْفَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ (57)
وَ إِمَّا تَخافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِيانَةً فَانْبِذْ إِلَيْهِمْ عَلى سَواءٍ إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْخائِنِينَ (58) وَ لا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَبَقُوا إِنَّهُمْ لا يُعْجِزُونَ (59) وَ أَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَ مِنْ رِباطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَ عَدُوَّكُمْ وَ آخَرِينَ مِنْ دُونِهِمْ لا تَعْلَمُونَهُمُ اللَّهُ يَعْلَمُهُمْ وَ ما تُنْفِقُوا مِنْ شَيْءٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَ أَنْتُمْ لا تُظْلَمُونَ (60) وَ إِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَها وَ تَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (61) وَ إِنْ يُرِيدُوا أَنْ يَخْدَعُوكَ فَإِنَّ حَسْبَكَ اللَّهُ هُوَ الَّذِي أَيَّدَكَ بِنَصْرِهِ وَ بِالْمُؤْمِنِينَ (62)
ذلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ لَمْ يَكُ مُغَيِّراً نِعْمَةً أَنْعَمَها عَلى قَوْمٍ إلى آخره، أي: كل ما يصل إلى الإنسان هو الذي يقتضيه استعداده و يسأله بدعاء الحال و سؤال الاستحقاق، فإذا أنعم على أحد النعمة الظاهرة أو الباطنة لسلامة الاستعداد و بقاء الخيرية فيه لم يغيرها حتى أفسد استعداده و غيّر قبوله للصلاح بالاحتجاب و انقلاب الخير الذي فيه بالقوة إلى الشرّ لحصول الرين و ارتكام الظلمة فيه بحيث لم يبق له مناسبة للخير و لا إمكان لصدوره منه، فيغيرها إلى النقمة عدلا منه وجودا و طلبا من ذلك الاستعداد إياها بجاذبة الجنسية و المناسبة لا ظلما و جورا.
هُوَ الَّذِي أَيَّدَكَ بِنَصْرِهِ وَ بِالْمُؤْمِنِينَوَ أَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ لاتفاقها في الوجهة و خلاصها عن قيود صفات النفس التي تستلزم التخالف و التعاند لركونها إلى عالم التضاد و اختلافها بالطباع، فإن القلب ما دام واقفا مع النفس و مراداتها و استولت عليه بصفاتها جذبته إلى الجهة السفلية و صيرت مطالبه جزئية مما يناسب مصالحها فيطلب ما يمنعه منه الآخر، و تقع العداوة و البغضاء، و تستولي القوة الغضبية الطالبة للجاه و الكرامة و القهر و الغلبة و الرياسة و السلطنة، و يقع الاستكبار و الإباء و الأنفة و الاستنكاف، و يؤدي إلى التقاطع و التهاجر و التحارب و التشاجر. و كلما بعد عن الجهة السفلية بالتوجه إلى الجهة العلوية و التنوّر بأنوار الوحدة الصفاتية أو الذاتية، ارتفع عن مقام النفس و اتصل بالروح و صارت مطالبه كلية لا تتمانع و لا يتنافس فيها لإمكان حصولها لهذا بدون حرمان الآخر منه و مال إلى من يجانسه في الصفاء بالمحبة الذاتية لشدة المناسبة. و كلما كان أقرب إلى الوحدة كانت قوة المحبة فيه أقوى لشدة قربه لمن تدين بدينه كالخطوط الآتية من محيط الدائرة إلى مركزها، فبحسب قوة الإيمان شدّة الألفة بينهم.
[63- 71]
[سورة الأنفال (8): الآيات 63 الى 71]
وَ أَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ لَوْ أَنْفَقْتَ ما فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً ما أَلَّفْتَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ وَ لكِنَّ اللَّهَ أَلَّفَ بَيْنَهُمْ إِنَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (63) يا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَسْبُكَ اللَّهُ وَ مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (64) يا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى الْقِتالِ إِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ عِشْرُونَ صابِرُونَ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ وَ إِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ يَغْلِبُوا أَلْفاً مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا يَفْقَهُونَ (65) الْآنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنْكُمْ وَ عَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفاً فَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ صابِرَةٌ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ وَ إِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ أَلْفٌ يَغْلِبُوا أَلْفَيْنِ بِإِذْنِ اللَّهِ وَ اللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ (66) ما كانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيا وَ اللَّهُ يُرِيدُ الْآخِرَةَ وَ اللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (67)
لَوْ لا كِتابٌ مِنَ اللَّهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِيما أَخَذْتُمْ عَذابٌ عَظِيمٌ (68) فَكُلُوا مِمَّا غَنِمْتُمْ حَلالاً طَيِّباً وَ اتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (69) يا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِمَنْ فِي أَيْدِيكُمْ مِنَ الْأَسْرى إِنْ يَعْلَمِ اللَّهُ فِي قُلُوبِكُمْ خَيْراً يُؤْتِكُمْ خَيْراً مِمَّا أُخِذَ مِنْكُمْ وَ يَغْفِرْ لَكُمْ وَ اللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (70) وَ إِنْ يُرِيدُوا خِيانَتَكَ فَقَدْ خانُوا اللَّهَ مِنْ قَبْلُ فَأَمْكَنَ مِنْهُمْ وَ اللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (71)
لَوْ أَنْفَقْتَ ما فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً ما أَلَّفْتَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ لأن ما في الجهة السفلية تزيد في عداوتهم و مناوأتهم لاشتداد حرصهم و تكالبهم به وَ لكِنَّ اللَّهَ أَلَّفَ بَيْنَهُمْ بنور الوحدة التي تورث المحبة الروحانية و الألفة القلبية فإن المحبة ظلّ الوحدة، و الألفة ظل المحبة، و العدالة ظل الألفة إِنَّهُ عَزِيزٌ قويّ على دفع الكفرة و قهرهم باجتماع المؤمنين و اتفاقهم حَكِيمٌ يفعل ذلك بحكمة لإيقاع الألفة و المحبة بين هؤلاء و التفرقة و اختلاف الكلمة بين أولئك.
[72- 75]
[سورة الأنفال (8): الآيات 72 الى 75]
إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَ هاجَرُوا وَ جاهَدُوا بِأَمْوالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَ الَّذِينَ آوَوْا وَ نَصَرُوا أُولئِكَ بَعْضُهُمْ أَوْلِياءُ بَعْضٍ وَ الَّذِينَ آمَنُوا وَ لَمْ يُهاجِرُوا ما لَكُمْ مِنْ وَلايَتِهِمْ مِنْ شَيْءٍ حَتَّى يُهاجِرُوا وَ إِنِ اسْتَنْصَرُوكُمْ فِي الدِّينِ فَعَلَيْكُمُ النَّصْرُ إِلاَّ عَلى قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَ بَيْنَهُمْ مِيثاقٌ وَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (72) وَ الَّذِينَ كَفَرُوا بَعْضُهُمْ أَوْلِياءُ بَعْضٍ إِلاَّ تَفْعَلُوهُ تَكُنْ فِتْنَةٌ فِي الْأَرْضِ وَ فَسادٌ كَبِيرٌ (73) وَ الَّذِينَ آمَنُوا وَ هاجَرُوا وَ جاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَ الَّذِينَ آوَوْا وَ نَصَرُوا أُولئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَ رِزْقٌ كَرِيمٌ (74) وَ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْ بَعْدُ وَ هاجَرُوا وَ جاهَدُوا مَعَكُمْ فَأُولئِكَ مِنْكُمْ وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْضٍ فِي كِتابِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (75)
إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَ هاجَرُوا إلى آخر الآية، بالفحوى تدلّ على أن الفقير القائم بالخدمة في الخانقاه و البقعة ليس عليه خدمة المقيم بل المسافر لقوله تعالى: وَ الَّذِينَ آمَنُوا وَ لَمْ يُهاجِرُوا ما لَكُمْ مِنْ وَلايَتِهِمْ مِنْ شَيْءٍ[7] أي: الذين آمنوا الإيمان العلمي و هاجروا المألوفات من الأهل و الولد و الأموال و الأسباب و أوطان النفس بقوة العزيمة و اختاروا السياحة في الغربة، و جاهدوا بقوة اليقين و التوكل بأموالهم بتركها و إنفاقها في مراضي اللّه و أنفسهم بإتعابها بالرياضة و محاربة الشيطان و تحمل وعثاء السفر في سبيل اللّه و بذلها في الدين بنيّة السلوك في اللّه. و الذين آووهم بالخدمة في المنزل، و نصروهم بتهيئة ما احتاجوا إليه من الأهبة أُولئِكَ بَعْضُهُمْ أَوْلِياءُ بَعْضٍ بالألفة و المحبة وَ الَّذِينَ آمَنُوا وَ لَمْ يُهاجِرُوا عن الأوطان المألوفة ما لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا.
[1] ( 1) سورة الأنعام، الآية: 164.
[2] ( 2) سورة الروم، الآية: 41.
[3] ( 1) سورة الأنبياء، الآية: 107.
[4] ( 2) سورة نوح، الآية: 26.
[5] ( 1) سورة الأنفال، الآية: 25.
[6] ( 1) سورة النحل، الآية: 32.
[7] ( 1) سورة الأنفال، الآية: 72.