كشف الأسرار و عدة الأبرار رشيد الدين ميبدى سورة الاعراف آیه 154 ـ145
14- النوبة الاولى
(7/ 154- 145)
وَ كَتَبْنا لَهُ فِي الْأَلْواحِ نبشتيم موسى را در تخته ها مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْعِظَةً از همه چيزى پندى وَ تَفْصِيلًا لِكُلِّ شَيْءٍ و تفصيل دادن هر چيز از حلال و حرام فَخُذْها بِقُوَّةٍ گير آن را بزور وَ أْمُرْ قَوْمَكَ و فرماى قوم خويش را يَأْخُذُوا بِأَحْسَنِها تا بگيرند بنيكوتر فرمان كه در آناند سَأُرِيكُمْ دارَ الْفاسِقِينَ (145) آرى نمايم شما را فردا سراى و منزل ايشان كه از فرمان و طاعت بيرون شدند.
سَأَصْرِفُ عَنْ آياتِيَ آرى باز گردانم از سخنان خويش الَّذِينَ يَتَكَبَّرُونَ فِي الْأَرْضِ ايشان را كه گردن ميكشند در زمين بِغَيْرِ الْحَقِ ببى حق [كه ايشان را آن نيست] وَ إِنْ يَرَوْا كُلَّ آيَةٍ و اگر بينند هر نشانى كه نمائيم [و پيغامى كه فرستيم] لا يُؤْمِنُوا بِها بنگروند بآن وَ إِنْ يَرَوْا سَبِيلَ الرُّشْدِ و اگر راه راستى بينند لا يَتَّخِذُوهُ سَبِيلًا آن را راه نگيرند وَ إِنْ يَرَوْا سَبِيلَ الغَيِ و اگر راه بىراهى بينند يَتَّخِذُوهُ سَبِيلًا آن را راه گيرند ذلِكَ بِأَنَّهُمْ كَذَّبُوا بِآياتِنا آن بآن است كه ايشان سخنان ما دروغ شمردند وَ كانُوا عَنْها غافِلِينَ (146) و از آن چو ناآگاهان غافل نشستند.
وَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا و ايشان كه سخنان ما دروغ شمردند و بآن دروغ زن گرفتند وَ لِقاءِ الْآخِرَةِ و بديدار آخرت كافر شدند حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ تباه گشت كردار ايشان كه درين جهان كردند هَلْ يُجْزَوْنَ إِلَّا ما كانُوا يَعْمَلُونَ (147) و پاداش دهند ايشان را مگر آنچه ميكردند؟
وَ اتَّخَذَ قَوْمُ مُوسى و قوم موسى ساختند و كردند مِنْ بَعْدِهِ از پس غائب شدن موسى به طور مِنْ حُلِيِّهِمْ از آن پيرايه هاى ايشان كه از آل فرعون بعاريت خواسته بودند عِجْلًا گوساله اى جَسَداً كالبدى بيجانى لَهُ خُوارٌ بانگى درو أَ لَمْ يَرَوْا أَنَّهُ لا يُكَلِّمُهُمْ نمى بينند كه او با ايشان سخن نميگويد؟ وَ لا يَهْدِيهِمْ سَبِيلًا و ايشان را بهيچ راه نمى نمايد؟ اتَّخَذُوهُ وَ كانُوا ظالِمِينَ (148) بخدايى گرفتند آن را و در آن ستمكار بودند بر خود.
وَ لَمَّا سُقِطَ فِي أَيْدِيهِمْ و چون پشيمان گشتند از پرستيدن گوساله وَ رَأَوْا أَنَّهُمْ قَدْ ضَلُّوا و ديدند كه از راه بيراه گشتند قالُوا گفتند: لَئِنْ لَمْ يَرْحَمْنا رَبُّنا وَ يَغْفِرْ لَنا اگر نبخشايد بر ما خداوند ما و نيامرزد ما را لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِينَ (149) ناچار كه از زيانكاران باشيم و از نو ميدان.
وَ لَمَّا رَجَعَ مُوسى إِلى قَوْمِهِ و چون موسى از طور با قوم خويش آمد [آگاهى يافته از گاو پرستى ايشان] غَضْبانَ أَسِفاً و وى خشمگين و بغايت اندوهگن قالَ گفت [برادر خويش را]: بِئْسَما خَلَفْتُمُونِي مِنْ بَعْدِي بد خليفتان بوديد مرا از پس غيبت من! أَ عَجِلْتُمْ أَمْرَ رَبِّكُمْ دير آمد شما را وعده اى كه خداوند شما نهاده بود شما را [كه من باز آيم با شما] وَ أَلْقَى الْأَلْواحَ و تخته ها بيفكند وَ أَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ يَجُرُّهُ إِلَيْهِ او را فرا خود كشيد موى و محاسن گرفته قالَ گفت [هارون]: ابْنَ أُمَ اى پسر مادر من! إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِي قوم مرا بيچاره و اندك ديدند و بيچاره گرفتند وَ كادُوا يَقْتُلُونَنِي و كاستندى [اگر من سخن افزودمى] مرا بكشتندى فَلا تُشْمِتْ بِيَ الْأَعْداءَ دشمنان بمن شاد مكن وَ لا تَجْعَلْنِي مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (150) و مرا در عداد مجرمان منه و با گناهكاران يكسان مكن.
قالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَ لِأَخِي گفت: خداوند من! بيامرز مرا و برادر مرا وَ أَدْخِلْنا فِي رَحْمَتِكَ و درآر ما را در بخشايش خويش وَ أَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ (151) و تو مهربانتر مهربانانى.
إِنَّ الَّذِينَ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ ايشان كه گوساله را خداى گرفتند سَيَنالُهُمْ آرى بايشان رسد غَضَبٌ مِنْ رَبِّهِمْ خشمى از خداوند ايشان وَ ذِلَّةٌ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا و خوارى درين جهان وَ كَذلِكَ نَجْزِي الْمُفْتَرِينَ (152) و همچنين پاداش دهيم نو آورندگان را در دين رسول پس مرگ او.
وَ الَّذِينَ عَمِلُوا السَّيِّئاتِ و ايشان كه گناهان كردند ثُمَّ تابُوا مِنْ بَعْدِها و باز گشتند پس از آن وَ آمَنُوا و بگرويدند [كه اللَّه گناهان ايشان مى ديد، و آمرزش ايشان دارد و تواند] إِنَّ رَبَّكَ خداوند تو مِنْ بَعْدِها پس گناهان ايشان لَغَفُورٌ رَحِيمٌ (153) حقّا كه آمرزگار است و بخشاينده
وَ لَمَّا سَكَتَ عَنْ مُوسَى الْغَضَبُ و چون خاموش ايستاد از موسى خشم و بياراميد أَخَذَ الْأَلْواحَ تخته ها برگرفت وَ فِي نُسْخَتِها هُدىً وَ رَحْمَةٌ و در نسخت آن راهنمونى است و بخشايشى لِلَّذِينَ هُمْ لِرَبِّهِمْ يَرْهَبُونَ (154) ايشان را كه از خداوند خويش ميترسند.
النوبة الثانية
قوله تعالى: وَ كَتَبْنا لَهُ فِي الْأَلْواحِ- اى: كتب بالقلم الّذى كتب به الذّكر و استمدّ من نهر النّور، و كتب به الالواح، و اهل السّماوات يسمعون صرير القلم فى الالواح.
درست است خبر بو هريره از مصطفى (ص) كه آدم، موسى را گفت: و خط لك التّوراة بيده. بروايتى ديگر:
و كتب له التّوراة فى المقام الّذين كلّمه ربّه، و كان موسى يسمع صريف القلم.
و روى: خلق اللَّه آدم بيده، و كتب التّوراة بيده، و غرس شجرة طوبى بيده.
الواح جمع لوح است، و هو ما يلوح المكتوب فيه فوق غيره. ميگويند:
ده بودند اين الواح، و بقولى هفت، و باندازه قد و بالاى موسى بودند. و
روى على بن ابى طالب (ع) قال: قال رسول اللَّه (ص): «الالواح الّتى انزلت على موسى كانت من سدرة الجنّة.
كان طول اللّوح اثنى عشر ذراعا»
وهب منبّه گفت: الواح از سنگ بود كه اللَّه تعالى بدست موسى سنگ ساخت، نرم كرد، تا چنان كه خواست تخته ها از آن بساخت.
بو جعفر رازى گفت: كانت الواح موسى من برد. آن لوحها از برد بود كه رب العالمين معجزه موسى را و كرامت وى را آفريده بود، و بدست وى داده، تا عالميان را اعجوبه اى بود، و بر صحت نبوت وى دليل و گواه بود.
قال سعيد بن جبير: كانت الالواح من ياقوت احمر، و قيل من زمرد، امر اللَّه جبرئيل حتى جاء بها من عدن. مقاتل گفت: در آن لوحها نبشت: انّى انا اللَّه الرّحمن الرّحيم، لا تشركوا بى شيئا من اهل السّماء و لا من اهل الارض، فان كلّ ذلك خلقى، و لا تقطعوا السبل، و لا تحلفوا باسمى كاذبا، فانّ من حلف باسمى كاذبا فلا أذكّيه، و لا تزنوا، و لا تعقوا الوالدين. جابر بن عبد اللَّه گفت:
سمعت رسول اللَّه (ص) يقول: «كان فيما اعطى اللَّه موسى فى الالواح: يا موسى لا تشرك بى شيئا، فقد حق القول منى لتلفحنّ وجوه المشركين النّار، و اشكر لى و لوالديك اقك المتالف و أنساك فى عمرك و أحيك حياة طيبة، و لا تقتل النّفس الّتى حرّمت الا بالحق، فتضيق عليك الارض برحبها، و السّماء بأقطارها، و تبوء بسخطى و النّار، و لا تحلف باسمى كاذبا و لا آثما، فانّى لا اطهر و لا ازكّى من لم ينزّهنى و يعظّم اسمايى، و لا تحسد النّاس على ما اعطيتهم من فضلى، فانّ الحاسد عدوّ لنعمتى، رادّ لقضائى، ساخط لقسمتى التي اقسم بين عبادى، و من يكن كذلك فلست منه و ليس منى».
و عن معقل بن يسار، قال: قال رسول اللَّه (ص): «الا انّى اعطيت سورة بقرة من الذّكر الاول، و أعطيت طه و الطواسين من الواح موسى».
حسن گفت درين آيت: وَ كَتَبْنا لَهُ فِي الْأَلْواحِ گفت: اين آيت در تورات هزار آيت است، يعنى و اللَّه اعلم كه آنچه درين آيت جمع است از فرائض و فضائل در تورات بهزار آيت جمع است، تا بدانى كه قرآن جوامع الكلم است، چنان كه مصطفى (ص) گفت:
«بعثت بجوامع الكلم».
و عن ابن عباس قال: قال رسول اللَّه (ص): «لمّا اعطى اللَّه موسى الالواح فنظر فيه، قال يا رب! لقد اكرمتنى بكرامة لم تكرم بها احدا قبلى».
قالَ يا مُوسى إِنِّي اصْطَفَيْتُكَ عَلَى النَّاسِ بِرِسالاتِي وَ بِكَلامِي فَخُذْ ما آتَيْتُكَ وَ كُنْ مِنَ الشَّاكِرِينَ- اى: يجد و محافظة ان تموت على حب محمد.
قال موسى: يا رب و من محمد؟ قال: احمد الذى اثبت اسمه على عرشى من قبل ان اخلق السّماوات و الارض بألفى عام، انّه نبيّى و حبيبى و صفيّى و خيرتى من خلقى، و هو احبّ الىّ من جميع خلقى، و جميع ملائكتى. قال موسى: يا رب! ان كان محمّد احب اليك من جميع خلقك، فهل خلقت امة اكرم عليك من امتى؟ قال اللَّه: يا موسى! انّ فضل امّة اكرم عليك من امتى؟ قال اللَّه: يا موسى! انّ فضل امّة محمد على سائر خلقى كفضلى على جميع خلقى. قال: يا رب! ليتنى رأيتهم، قال يا موسى! انّك لن تراهم، و لو اردت ان تسمع كلامهم لسمعت. قال: يا رب! فانى اريد ان اسمع كلامهم.
قال اللَّه تعالى: يا امة محمّد؟ فاجبنا كلّنا من اصلاب آبائنا و ارحام امهاتنا: لبيك، اللّهمّ لبّيك، لبّيك، ان الحمد و النعمة لك، و الملك لا شريك لك. قال اللَّه تعالى: يا امّة محمد! انّ رحمتى سبقت غضبى، و عفوى عقابى، قد اعطيتكم من قبل ان تسئلونى، و قد اجبتكم من قبل ان تدعونى، و قد غفرت لكم من قبل ان تعصونى. من جاءنى يوم القيامة بشهادة ان لا اله الا اللَّه و انّ محمّدا عبدى و رسولى، دخل الجنة، و ان كانت ذنوبه اكثر من زبد البحر».
و قال الربيع بن انس: نزلت التوراة و هى سبعون وقر بعير، يقرأ الجزء منها فى سنة، لم يقرأها الا اربعة نفر: موسى و يوشع و عزيز و عيسى عليهم السلام.
وَ كَتَبْنا لَهُ فِي الْأَلْواحِ- ميگويد جل جلاله و تقدست اسماؤه: ما بنوشتيم موسى را در آن تخته ها، من كلّ شىء احتاج اليه فى بيان الدين. هر چه موسى را و قوم وى را بدان حاجت بود از كار دين و روشن داشتن راه دين، مَوْعِظَةً وَ تَفْصِيلًا لِكُلِّ شَيْءٍ من الحلال و الحرام و الاوامر و النواهى و القصص و الاخبار و ما كان و سيكون. و قيل:
مِنْ كُلِّ شَيْءٍ اى من كل مكروه منهاة، و لكلّ حكم تفصيلا، و لكل مندوب بيانا، يعنى از هر ناشايستى باز زدن، و هر حكمى را تفصيل دادن، و هر چه پسنديده شرع است ايشان را نمودن، و بر ايشان روشن داشتن.
فَخُذْها بِقُوَّةٍ- اى بقوة نفس و تسليم و اذعان. اى موسى! بقوت نفس و صحت عزيمت و تن فراكار دادن، و خويش را بحق سپردن، و بر طاعت مواظبت نمودن بگير اين الواح را، و در خود پذير اين احكام را، و كار بند باش. قال: فأعطاه يدا بيد.
وَ أْمُرْ قَوْمَكَ يَأْخُذُوا بِأَحْسَنِها- گفته اند كه: احسن ملت است، و المعنى يأخذوا بها، بفرماى قوم خود را تا بگيرند آن را، و در پذيرند، و آن را كار بند باشند. و قيل: بأحسنها، اى: بحسنها، و كلّها حسن، كقوله: أَحْسَنُ مَقِيلًا، و كقوله: «وَ لَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ». و قيل فيها الفرض و المندوب و المباح، و الفرض احسنها. و قيل: المأمور به احسن من المنهى عنه، و قيل: كانت فيها فرائض و لا يجوز تركها و فضائل مندوب اليها، و الاحسن ان تجمع بين الفضائل و الفرائض. زجاج گفت: اين هم چنان است كه اللَّه گفت:
و لمن انتصر بعد ظلمه فمن عفا و أصلح فأجره على اللَّه و لمن صبر و غفر. قصاص نيكو است اما عفو نيكوتر. انتصار نيكوست، صبر نيكوتر.
سَأُرِيكُمْ دارَ الْفاسِقِينَ- يعنى سأورثكم و أعطيكم ارض مصر. اين دليل آن كس است كه گفت: ارنى در موضع «هات» است. ميگويد: آرى بشما دهم زمين مصر و سراى فرعون و قوم وى، و همچنين كرد رب العزه كه گفت جل جلاله: كَمْ تَرَكُوا مِنْ جَنَّاتٍ وَ عُيُونٍ، الى قوله: كَذلِكَ وَ أَوْرَثْناها قَوْماً آخَرِينَ، و در سورة الشعراء گفت: فَأَخْرَجْناهُمْ مِنْ جَنَّاتٍ وَ عُيُونٍ الى قوله «كَذلِكَ وَ أَوْرَثْناها بَنِي إِسْرائِيلَ». و گفته اند: «دار» اینجا بمعنى هلاك است، و جمعه ادوار، اى: اريكم هلاك الفاسقين. فأراهم ذلك حين قذف البحر اجسادهم على الساحل، و قيل: هو من الدوار اى: ما دار اليه امرهم. كلبى گفت: دارَ الْفاسِقِينَ ما مرّوا عليه اذا سافروا من منازل عاد و ثمود و القرون المهلكة. مجاهد: گفت: دارَ الْفاسِقِينَ اى مصيرهم فى الآخرة الى النّار.
سَأَصْرِفُ عَنْ آياتِيَ الَّذِينَ يَتَكَبَّرُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِ- قومى گفتند: حكم اين آيت مخصوص است بر اهل مصر و كسان فرعون، و اراد بالايات الآيات التسع الّتى اعطاها اللَّه موسى، و ذلك فى قوله تعالى: وَ لَقَدْ آتَيْنا مُوسى تِسْعَ آياتٍ بَيِّناتٍ، و بيشترين مفسّران بر آنند كه حكم اين آيت بر عموم است، و آيات دلائل وحدانيت است در خلق آسمان و زمين. كافران و مشركان را ميگويد بر عموم، كه بر دين حق تكبر آوردند، و از ايمان و اسلام روى گردانيدند، ما در جزاء آن تكبر ايشان را از راه تفكر و اعتبار برگردانيديم، تا براه هدى راه نبردند، و بدبخت بماندند! و قيل: سَأَصْرِفُ عَنْ آياتِيَ، اى: عن فهم خطابى و معرفة كلامى. قال ذو النون: ابى اللَّه ان يكرم البطالين بمكنون حكمة القرآن، و قال سهل: هو أن يحرمهم فهم القرآن و الاهتداء بالرسول (ص).
وَ إِنْ يَرَوْا كُلَّ آيَةٍ- اى كل معجزة، لا يُؤْمِنُوا بِها. هذه كقوله: وَ إِنْ يَرَوْا آيَةً يُعْرِضُوا وَ يَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ، وَ إِنْ يَرَوْا سَبِيلَ الرُّشْدِ اى: طريق الهدى و البيان لا يتخذوه طريقة و دينا. حمزه و كسايى سَبِيلَ الرُّشْدِ بفتح را و شين خوانند باقى بضم راء و سكون شين. سَبِيلَ الرُّشْدِ و رشد و رشد هر دو يكسان است همچون سقم و سقم و حزن و حزن و بخل و بخل. ابو عمر فرق كرد، گفت: الرّشد الصلاح فى الامر، دليله: فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْداً، و الرشد الاستقامة فى الدين. حلال زاده را گويند: هذا عن رشدة، و حرام زاده را گويند: هذا عن غير رشدة. وَ إِنْ يَرَوْا سَبِيلَ الغَيِ- اى: طاعة الشيطان، يَتَّخِذُوهُ سَبِيلًا. غىّ از راه بيفتادن است، غىّ و غوايت يكى است. ذلِكَ بِأَنَّهُمْ اى بسبب أنهم، كَذَّبُوا بِآياتِنا وَ كانُوا عَنْها غافِلِينَ غير ناظرين فيها، و لا يتّعظون بها.
وَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا- جحدوا بالايمان وَ لِقاءِ الْآخِرَةِ الثّواب و العقاب و البعث و الحساب، و قيل: «كذبوا بالآخرة» اى بلقاء اللَّه فى الآخرة، حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ اى بطلت. هَلْ يُجْزَوْنَ فى العقبى إِلَّا ما كانُوا يَعْمَلُونَ يعنى جزاء ما كانوا يعملون فى الدنيا. اين و نظائر اين در قرآن هر جايى كه مقيد است كافر راست، چنان كه گفت: وَ هَلْ نُجازِي إِلَّا الْكَفُورَ، مگر جايى كه مبهم است، چنان كه وَ أَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسانِ إِلَّا ما سَعى الى قوله: «ثُمَّ يُجْزاهُ».
وَ اتَّخَذَ اى صنع و صاغ قَوْمُ مُوسى يريد السامرى و من اعانه على ذلك و من رضى به و من صدّقه، مِنْ بَعْدِهِ اى من بعد انطلاقه للميقات و هو العشر الّذى تمّم اللَّه به الميقات، مِنْ حُلِيِّهِمْ بفتح حا و سكون لام و تخفيف يا قراءت يعقوب است بر لفظ واحد، و هو الواحد الحلىّ ككعب و كعوب و فلس و فلوس. حمزه و كسايى حليهم بكسر حا و لام و تشديد ياء خوانند، باقى بضمّ حا و كسر لام و تشديد يا خوانند، و حلى و حلى بضمّ و كسر هر دو يكسانست بمعنى جمع، همچون صلّى و صلّى و بكىّ و بكىّ. عِجْلًا اى تمثال عجل مجوّف كأحسن ما يكون.
در قصه آورده اند كه: بنى اسرائيل از قبطيان پيرايه هاى ايشان بعاريت خواستند روز عيد را كه در پيش بود، و اين بنى اسرائيل در دست قبطيان همچون اهل جزيت بودند در ميان اسلاميان، پس رب العالمين فرعون را و قبطيان را هلاك كرد، و آن پيرايه ها و زرّينه ها در دست بنى اسرائيل بماند، و بر ايشان حرام بود خرج كردن آن. هارون بفرمود تا ندا كردند، و هر كس كه از آن پيرايه چيزى داشت بيرون داد، و همه بسامرى سپردند، و سامرى زرگر بود، از آن گوساله اى بساخت، جسد بيروح، تمثالى مجوّف، چون ساخته بود از وى يك بانگ بيامد، و نيز هيچ بانگ نكرد.
وهب گفت: كان يسمع منه الخوار الا انه لا يتحرك. سدى گفت: كان يخور و يمشى فكلّما خار سجدوا له، و اذا سكت رفعوا رؤسهم. و گفته اند: جسد از جساد است، و هو الزّعفران، يعنى عجلا اصفر له خوار. قومى گفتند: جسد لحم و دم است، و بانگ در وى ظاهر است، و بعيد نيست. قومى گفتند: تمثالى بود از زر برنگ زر مجوف، و بانگ در وى از روى تلبيس بود و حيلت، و الاول اصح.
أَ لَمْ يَرَوْا نمىبينند اين گوساله پرستان أَنَّهُ لا يُكَلِّمُهُمْ كه اين گوساله با ايشان سخن نميگويد؟! اين دليل است كه خداى ناگويا نبود. وَ لا يَهْدِيهِمْ سَبِيلًا يعنى لا يأمرهم و لا ينهاهم اتَّخَذُوهُ اى عبدوه و اتخذوه الها وَ كانُوا ظالِمِينَ واضعين العبادة غير موضعها.
وَ لَمَّا سُقِطَ فِي أَيْدِيهِمْ- جمهور مفسّران بر آنند كه اين كلمه عبارت است از پشيمانى، و هر چند پشيمانى در دل باشد، اما نسبت آن با دست از آن جهت است كه نسبت ملك و محبوب و مكروه با دست كنند، يقال: فى يده ملك، و فى يده محبوب، و حصل فى يده مكروه، و گفتهاند: هر كس كه از كارى پشيمان شود دست بر سر مى نهد و بر آن تحسر ميخورد، از اين جهت نسبت ندم بايد كرد، و قيل: انّ الانسان اذا حزبه امر عظيم مسح كفّه بكفّه و حولق. وَ رَأَوْا اين رؤيت بمعنى علم است، اى علموا أَنَّهُمْ قَدْ ضَلُّوا بعبادة العجل. ميگويد: چون موسى از ميقات باز آمد، و ايشان را بر آن صفت ديد، و خشم راند، و با ايشان سخن درشت گفت، ايشان از آن كرده پشيمان شدند، و بدانستند كه از راه راستى بيفتادند، گفتند: لَئِنْ لَمْ يَرْحَمْنا رَبُّنا وَ يَغْفِرْ لَنا- حمزه و كسايى ترحمنا و تغفر لنا بتا خوانند، و رَبُّنا بنصب بر معنى دعا، يعنى: يا ربّنا. لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِينَ بالعقوبة و فوت الثواب.
وَ لَمَّا رَجَعَ مُوسى من الطور إِلى قَوْمِهِ غَضْبانَ أَسِفاً اى غضبان حزينا.
اسف غايت خشم است اينجا و آنجا كه گفت: فَلَمَّا آسَفُونا انْتَقَمْنا مِنْهُمْ، و غايت اندوه است آنجا كه گفت: «يا أَسَفى عَلى يُوسُفَ». الآسف و الاسف و الاسيف يكى است.
قالَ بِئْسَما خَلَفْتُمُونِي مِنْ بَعْدِي- اى بئس ما نبتم عنّى و قمتم مقامى بعد انطلاقى! أَ عَجِلْتُمْ اى تركتم أَمْرَ رَبِّكُمْ؟ و قيل تجاوزتم امر ربّكم، و قيل: استبطأتم موعد ربّكم. موسى چون بميقات مى شد ايشان را وعده داد كه تا چهل روز باز آيم. چون بيست روز برآمد سامرى گفت: بيست روز و بيست شب گذشت، اين چهل باشد تمام، و ظن بردند كه موسى خود نمانده است. پس چون موسى باز آمد گفت: ا عجلتم وعد ربّكم الّذى وعدنيه من الاربعين ليلة؟ زجاج گفت: عجلته اى سبقته. وَ أَلْقَى الْأَلْواحَ الّتى فيها التوراة غضبا على قومه حين عبدوا العجل.
عن سعيد بن جبير عن ابن عباس، قال:
قال رسول اللَّه (ص): «ليس الخبر كالمعاينة، اخبر اللَّه موسى ان قومه قد ضلّوا بعده فلم يلق الالواح، فلمّا عاينهم القاها فكسر منها ما تكسر»،
و روى انه قال: «يرحم اللَّه اخى موسى ما المخبر كالمعاين، لقد اخبر اللَّه بفتنة فعرف انّ ما اخبره ربه حق، و انّه على ذلك لمتمسّك بما فى يده، فرجع الى قومه و رآهم فغضب و كان شديد الغضب فألقى الالواح».
مفسّران گفتند: تورات هفت سبع بود. چون موسى الواح بر زمين زد و بشكست، اثر مكتوب از آنكه بشكست ناپيدا شد. شش سبع از آن برداشتند، و بآسمان باز بردند، و يك سبع بماند، و كان فيما رفع تفصيل كلّ شىء و فيما بقى الهدى و الرّحمة. و روى عن ابن عباس، قال: اوتى رسول اللَّه (ص) السبع و هى المثانى الطّول، و اوتى موسى ستا فلمّا القى الالواح رفعت اثنتان و بقيت اربع.
قتاده گفت: انّما القى الالواح لكثرة ما سمع من فضائل امّة محمّد (ص)، فألقى الالواح و قال: ربّ اجعلنى من امّة محمد (ص). از بس كه فضائل امّت محمّد شنيد از حق جلّ جلاله، الواح بيفكند و گفت: خداوندا مرا از امّت محمّد كن، «وَ أَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ يَجُرُّهُ إِلَيْهِ» اى اخذ بشعر رأسه و لحيته، تقول العرب: فلان حسن الرّأس اى الشعر. جاى ديگر گفت: «لا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَ لا بِرَأْسِي». هارون از موسى بسنّ مهتر بود بسه سال. بنى اسرائيل او را دوستتر داشتندى كه ليّن الغضب بود.
خشم بسيار نراندى، و موسى گرم و تيز بود و بسيار خشم، چون باز آمد برادر را بخشم فرا خود كشيد، موى گرفته، كه چرا از پس من نيامدى و مرا از حال بنى اسرائيل و فعل ايشان خبر نكردى؟! همانست كه جاى ديگر گفت: ما مَنَعَكَ إِذْ رَأَيْتَهُمْ ضَلُّوا أَلَّا تَتَّبِعَنِ أَ فَعَصَيْتَ أَمْرِي؟! قالَ ابْنَ أُمَ- قراءت اهل كوفه ابن ام بكسر ميم است و اصله ابن امّى، فحذف ياء الاضافة لأنّ مبنى النّداء على الحذف، و بقيت الكسرة فى الميم لتدلّ على الاضافة، كقوله تعالى: «يا عِبادِ». باقى بفتح ميم خوانند، يعنى: يا ابن امّاه، فحذف الالف مقصورا على نية الترخيم. چون بكسر خوانى، ميگويد: اى پسر مادر من!
و چون نصب خوانى: اى پسر مادرا! و هارون و موسى از يك مادر و يك پدر بودند، اما ذكر مادر كرد تنها، ليرقّقه عليه. گفته اند كه: موسى حق مادر عظيم گزاردى، و دل وى نيكو نگه داشتى تا آن حدّ كه هر گه خشمگين بودى، كسى نام مادر وى بردى از آن خشم ساكن شدى، و خوش گشتى، گفتى: مادر بهشت است، و در بهشت رنج و خشم نبود. هارون ازين جهت نام مادر برد بنزديك وى در حال خشم.
إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِي- اى: وجدونى ضعيفا لوحدتى، وَ كادُوا يَقْتُلُونَنِي اى هموا و قاربوا ان يقتلونى لانكارى عليهم، فَلا تُشْمِتْ بِيَ الْأَعْداءَ- شماتت نامى است شادى كردن را ببد كسى، و در خبر است:
«نعوذ بك من شماتة الاعداء».
ميگويد:
دشمنان را بمن شادى مكن بدانكه مرا خوار كنى يا بزنى. وَ لا تَجْعَلْنِي مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ الّذين عبدوا العجل، و مرا با ايشان يكسان مكن كه اين جرم ايشان كردهاند نه من.
پس چون موسى عذر برادر دانست و بيگناهى وى، گفت:
رَبِّ اغْفِرْ لِي ما صنعت بأخى، و قيل بالقاء الالواح، وَ لِأَخِي حين لم يمنعهم و لم يلحق بى وَ أَدْخِلْنا فِي رَحْمَتِكَ انعم علينا بفضلك وَ أَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ ارحم بنا منّا بأنفسنا و ارحم بنا من الأبوين.
إِنَّ الَّذِينَ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ الها يعنى فى ايّام موسى، سَيَنالُهُمْ غَضَبٌ مِنْ رَبِّهِمْ فى الآخرة وَ ذِلَّةٌ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا و هى ما امروا به من قتل انفسهم، فكان الأب يقتل ابنه و الابن اباه. عطيّه گفت: سينالهم اى سينال اولادهم و هم الّذين كانوا فى عهد.
النّبي (ص)، غَضَبٌ مِنْ رَبِّهِمْ فى الآخرة و فِي الْحَياةِ الدُّنْيا و هى ما اصاب بنو قريظة و النضير من القتل و الجلاء، و قيل الجزية، وَ كَذلِكَ نَجْزِي الْمُفْتَرِينَ اى الكاذبين.
قال ابو قلابه: هى و اللَّه جزاء كلّ مفتر الى يوم القيامة ان يذلّه اللَّه عزّ و جلّ.
فضيل عياض گفت: وَ كَذلِكَ نَجْزِي الْمُفْتَرِينَ اى المبتدعين. مالك بن انس گفت:
ما من مبتدع الا و تجد فوق رأسه ذلة، ثمّ قرأ: إِنَّ الَّذِينَ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ سَيَنالُهُمْ الاية.
وَ الَّذِينَ عَمِلُوا السَّيِّئاتِ و هى الشّرك ثُمَّ تابُوا مِنْ بَعْدِها اى من بعد السّيّئات وَ آمَنُوا صدّقوا انّه لا اله غيره إِنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِها اى من بعد التّوبة لَغَفُورٌ رَحِيمٌ.
وَ لَمَّا سَكَتَ يعنى سكن. زر و سيم را صامت خوانند از آنكه بى جانست، وَ لَمَّا سَكَتَ عَنْ مُوسَى الْغَضَبُ چون خاموش ايستاد از موسى خشم، يعنى بياراميد و خشم از وى باز شد، بسبب آنكه هارون عذر داد، و بنى اسرائيل از كفر توبه كردند آن تخته ها كه بيفكنده بود برگرفت. شش سبع از وى برفته، وَ فِي نُسْخَتِها اى و فيما نسخ منها، و قيل فيما بقى منها و لم يذهب: هُدىً وَ رَحْمَةٌ. و قيل: اراد بها الالواح لانّها نسخت من اللوح المحفوظ، و قيل: انّ موسى لمّا القى الالواح تكسّرت فنسخ منها نسخة اخرى فهى المراد. ابن عباس گفت: موسى چهل روز روزه داشت. چون الواح بيفكند و بشكست، چهل روز ديگر روزه داشت، تا آن با وى دادند در دو لوح بجاى آن شكسته. هُدىً وَ رَحْمَةٌ اى هدى من الضلالة و رحمة من العذاب. لِلَّذِينَ هُمْ لِرَبِّهِمْ يَرْهَبُونَ يخشون فيعملون بها.
النوبة الثالثة
قوله تعالى: وَ كَتَبْنا لَهُ فِي الْأَلْواحِ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْعِظَةً الاية- در آثار آورده اند از آن موعظتها كه رب العزّة در الواح نبشت از بهر موسى، و بوى داد، اين بود كه: يا موسى! اگر خواهى كه بدرگاه عزّت ما ترا آبرويى بود، و بقربت و زلفت ما مخصوص باشى، يتيمان را نيكودار، و درويشان را خوار مكن. اى موسى! من يتيمان را نوازنده ام و نيك خواه، و بر درويشان مهربان و بخشاينده، بنواز آن كس را كه من نوازم. مران آن كس را كه من خوانم.
مصطفى (ص) درويشان را گفت:
«الفقراء الصبر هم جلساء اللَّه عزّ و جلّ يوم القيامة»،
و يتيمان را گفت:
«اذا بكى اليتيم اهتزّ عرش الرّحمن لبكائه، فيقول اللَّه عزّ و جلّ من ارضاه ارضيته».
اى موسى! خواهى كه من براى تو با فريشتگان مباهات كنم بى آزار باش، و سنگ و خار از راه مسلمانان دور كن.
الايمان بضع و سبعون شعبة، اعلاها شهادة أن لا اله الا اللَّه، و أدناها اماطة الاذى عن الطريق.
اى موسى! خواهى كه دعاء ترا اجابت كنم خلق نيكو گير و علم آموز، و ديگران را علم درآموز، كه من علما را گرامى كردم كه ايشان را علم دادم، و خاك بر ايشان خوش كنم، و گور بر ايشان منوّر كنم، و موسع كنم، و فردا ايشان را در زمره انبيا حشر كنم. مصطفى گفت:
«تدرون ما قال لى جبرئيل؟ قال: يا محمّد! لا تحقرنّ عبدا آتاه اللَّه علما، فانّ اللَّه عزّ و جلّ لم يحقّره حين علّمه. انّ اللَّه جامع العلماء فى بقيع واحد، فيقول لهم: انّى لم استودعكم علمى الا لخير اردته بكم. قد غفرت لكم على ما كان منكم».
وَ كَتَبْنا لَهُ فِي الْأَلْواحِ- از آن نواختها و لطفها كه اللَّه با موسى كرد يكى آن بود كه: بر مقام مناجات او را بداشت، و تورات از بهر وى بز آن الواح نبشت، چنان كه پرخوان(برخان آمده بمعنى آواز و صدا )روش قلم بر لوح بر گوش موسى ميرسيد. اى موسى! امروز بنام ما قناعت كن، و در نبشته ما نظر كن، تا ترا تسلى بود، من منع من النّظر تسلّى بالاثر.
اى موسى من بكمال حكمت خود چنين حكم كرده ام كه تا محمّد مرا نبيند، و امت محمّد مرا نبينند، ديدار بكسى ننمايم، و من حكم خود نگردانم و در آن تبديل نياورم: ما يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَ. موسى گفت: بار خدايا! و من امّة محمّد؟ اين امة محمّد كه اند؟ قال:
خير امّة اخرجت للنّاس يأمرون بالمعروف و ينهون عن المنكر، و يؤمنون بالكتاب الاوّل و الكتاب الآخر، و يقاتلون اهل الضلالة حتى يقاتلوا الاعور الدجال، و هم المستجيبون و المستجاب بهم، و الشافعون و المشفوع لهم، مصاحفهم فى صدورهم يصفون فى صلوتهم صفوف الملائكة، اصواتهم فى مساجدهم كدوى النّحل، كرّمناهم و اصطفيناهم فمنهم ظالم لنفسه و منهم مقتصد و منهم سابق بالخيرات باذن اللَّه. قال موسى: يا ربّ فاجعلهم امتى.
قال: هى امّة احمد.
فَخُذْها بِقُوَّةٍ- اشارتى عزيز است كه گرفتن بغايت دليل قربت است، پس گفت: وَ أْمُرْ قَوْمَكَ يَأْخُذُوا بِأَحْسَنِها فرق است ميان اين گرفتن و آن گرفتن. آن گرفتن از حق و اين گرفتن از خلق، آن گرفتن موسى از مولى، و اين گرفتن قوم از موسى. آن گرفتن از روى تحقيق زلفت و تأكيد وصلت، و اين گرفتن از روى قبول خدمت و التزام طاعت.
سَأُرِيكُمْ دارَ الْفاسِقِينَ- اين دار الفاسقين بر لسان اهل معرفت اشارت است بنفس امّاره و دل خراب. نفس امّاره منبع شهوات است و دل خراب معدن غفلت، چنان كه در منزل خراب كس ننشيند و آرام نگيرد، در دل خراب طاعت منزل نكند، و در آن خير نگيرد، و از وى عبادت نيايد، نعوذ باللّه من درك الشقاء.
سَأَصْرِفُ عَنْ آياتِيَ الَّذِينَ يَتَكَبَّرُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِ- تكبر بر دو قسم است: يكى بحق يكى به بى حق، آنچه بحق است تكبّر درويشان است بر توانگران.
عالى همت باشند، و بحق توانگر دل، و از عرش و ما دون آن همت بر گذاشته، دل از خلق بريده، و با مهر حق پرداخته، همتى مه از دنيا و مرادى به از عقبى، و اشتياقى با ديدار مولى. قال الواسطى: التكبّر بالحقّ هو التكبر على الاغنياء و الفسقة و على الكفّار و اهل البدع،
فقد روى فى الاثر: القوا الفساق بوجوه مكفهرّة.
و آنچه به بى حق است تكبر توانگران است و جهانداران بر درويشان، و هو المراد بقوله تعالى: يَتَكَبَّرُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِ.
و قال ابن عطاء فى هذه الاية: سأمنع قلوبهم و اسرارهم و ارواحهم عن الجولان فى ملكوت القدس، گفت: دلها و سرهاى ايشان از روش بر بند آرم، و هستى ايشان حجاب ايشان گردانم، و راه خود بر ايشان فرو گيرم، تا هيچ نتوانند كه در عالم قدس و ملكوت اعلى در سرّ جولان كنند، از ديدن عجائب ملكوت بازمانده، و با نفس و خلق دنيا انس گرفته، ذوق طعم وجود نيافته، و از كرائم احوال اهل خصوص بىخبر مانده، هرگز خود را روز دولتى ناديده، و نه گل وصلتى او را شكفته. بيچاره كسى كه او را از اين حديث بويى نه، او را از دريا كسان چيست كه او را جويى نه.
وَ إِنْ يَرَوْا سَبِيلَ الرُّشْدِ لا يَتَّخِذُوهُ سَبِيلًا- از روى اشارت ميگويد: نه هر كه راه ديد براه رفت، و نه هر كه بشناخت توفيق عمل يافت. رب العزة خبر ميدهد از بيگانگان ميگويد: وَ جَحَدُوا بِها وَ اسْتَيْقَنَتْها أَنْفُسُهُمْ ظُلْماً وَ عُلُوًّا. پس هر كه حق را بحقى بشناخت تا توفيق نيابد و بدان عمل نكند بكار نيست، و هر كه باطل را بباطلى بشناخت تا از اتباع آن باطل او را عصمت نبود در آن شناخت فائدة نيست. مصطفى (ص) ازينجا گفت:
اللّهمّ ارنا الحقّ حقا و ارزقنا اتباعه، و ارنا الباطل باطلا و ارزقنا اجتنابه».
وَ اتَّخَذَ قَوْمُ مُوسى مِنْ بَعْدِهِ مِنْ حُلِيِّهِمْ عِجْلًا الاية- سهل بن عبد اللَّه گفت:
هر چه در دنيا بنده را از حق برگرداند، و از طاعت وى باز دارد، آن عجل اوست، و او پرستنده آن. عبده عجل در بنى اسرائيل تخلص آن گه يافتند كه خويشتن را بفرمان بكشتند، چنان كه گفت جل جلاله: فَاقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ. همچنين تخلص بنده در راه حقيقت آن گه حاصل شود كه از حظوظ و اسباب پاك گردد، لا بل كه هر چه دون حق بيزار شود، چنان كه گفته اند:
| بيزار شو از هر چه بكون اندر | تا باشى يار غار آن دلبر. | |
أَ لَمْ يَرَوْا أَنَّهُ لا يُكَلِّمُهُمْ الاية- هذا يدل على استحقاق الحقّ، النعت بأنّه متكلم جل جلاله يخاطب الخلق و يكلم العبد، و أن ملوك الارض اذا جلّت رتبتهم استنكفوا ان يخاطبوا خدمهم بلسانهم، و بخلاف هذا اجرى الحق سنّته مع عباده المؤمنين.
اما الاعداء فيقول لهم: اخْسَؤُا فِيها وَ لا تُكَلِّمُونِ، و امّا المؤمنون
فقال النّبي: ما منكم من احد الا يكلّمه ربّه ليس بينه و بينه ترجمان»،
و فى معناه انشدوا:
| و ما يزد هينا الكبرياء عليهم | اذا كلّمونا أن يكلّمهم نزرا | |
وَ أَلْقَى الْأَلْواحَ وَ أَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ الى قوله رَبِّ اغْفِرْ لِي وَ لِأَخِي- فى هذا اشارة الى وجوب الاستغفار على العبد فى عموم الاحوال و التحقق بأن له سبحانه تعذيب البرئ اذا الخلق كلّهم ملكه، و تصرف المالك فى ملكه نافذا. بنى اسرائيل گناه كردند و عذر موسى و هارون دادند، و استغفار ايشان كردند. اينست طريق جوانمردان و راه صوفيان، كه پيوسته گناه سوى خود مىنهند، و ناكرده گناه عذر ميخواهند:
| اذا مرضنا اتيناكم نعودكم | و تذنبون فنأتيكم فنعتذر | |
وَ الَّذِينَ عَمِلُوا السَّيِّئاتِ ثُمَّ تابُوا مِنْ بَعْدِها وَ آمَنُوا- الايمان الّذى هو بعد التّوبة، يحتمل انهم آمنوا بانّه يقبل التّوبة و آمنوا بانّه لا يضرّه عصيان، او آمنوا بانّه لا ينجون بتوبتهم من دون فضل اللَّه، او آمنوا يعنى استداموا الايمان و كانت موافاتهم على الايمان، او آمنوا بانّهم لو عادوا الى ترك العهد و تضييع الامر لسقطوا من عين اللَّه اذ ليس كل مرة تسلم الخبرة.
كشف الأسرار و عدة الأبرار، ج3