تفسیر ابن عربى(رحمه من الرحمن) سوره آل عمران آیه ۸۵-۱۲۵

[سوره آل‏عمران (۳): آیه ۸۵]

وَ مَنْ یَبْتَغِ غَیْرَ الْإِسْلامِ دِیناً فَلَنْ یُقْبَلَ مِنْهُ وَ هُوَ فِی الْآخِرَهِ مِنَ الْخاسِرِینَ (۸۵)

لأنه حرم نفسه أجر الآخره.

 

 

 

[سوره آل‏عمران (۳): الآیات ۸۶ الى ۹۱]

کَیْفَ یَهْدِی اللَّهُ قَوْماً کَفَرُوا بَعْدَ إِیمانِهِمْ وَ شَهِدُوا أَنَّ الرَّسُولَ حَقٌّ وَ جاءَهُمُ الْبَیِّناتُ وَ اللَّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ (۸۶) أُولئِکَ جَزاؤُهُمْ أَنَّ عَلَیْهِمْ لَعْنَهَ اللَّهِ وَ الْمَلائِکَهِ وَ النَّاسِ أَجْمَعِینَ (۸۷) خالِدِینَ فِیها لا یُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذابُ وَ لا هُمْ یُنْظَرُونَ (۸۸) إِلاَّ الَّذِینَ تابُوا مِنْ بَعْدِ ذلِکَ وَ أَصْلَحُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ (۸۹) إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا بَعْدَ إِیمانِهِمْ ثُمَّ ازْدادُوا کُفْراً لَنْ تُقْبَلَ تَوْبَتُهُمْ وَ أُولئِکَ هُمُ الضَّالُّونَ (۹۰)

إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ ماتُوا وَ هُمْ کُفَّارٌ فَلَنْ یُقْبَلَ مِنْ أَحَدِهِمْ مِلْ‏ءُ الْأَرْضِ ذَهَباً وَ لَوِ افْتَدى‏ بِهِ أُولئِکَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ وَ ما لَهُمْ مِنْ ناصِرِینَ (۹۱)

هو قوله تعالى‏ (وَ لا یُؤْخَذُ مِنْها عَدْلٌ) و قوله‏ (فَالْیَوْمَ لا یُؤْخَذُ مِنْکُمْ فِدْیَهٌ وَ لا مِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا).

 

 

 

[سوره آل‏عمران (۳): آیه ۹۲]

لَنْ تَنالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ وَ ما تُنْفِقُوا مِنْ شَیْ‏ءٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِیمٌ (۹۲)

کان عبد اللّه بن عمر رضی اللّه عنهما یشتری السکر و یتصدق به و یقول: إنی أحبه، عملا بهذه الآیه، و أحب ما للإنسان نفسه، فإن أنفقها فی سبیل اللّه، نال بذلک ما فی موازنتها، فإنه من استهلک شیئا فعلیه قیمته، و الحق قد استهلک نفس هذا العبد، فإنه أمرک بإنفاق ما تحبّ، و ما لها قیمه عنده إلا الجنه، و لهذا إذا لم تجد شیئا وجدت اللّه، فإنه لا یوجد إلا عند عدم الأشیاء التی یرکن إلیها، و نفس الإنسان هی عین الأشیاء کلها، و قد هلکت، فقیمتها ما ذکرناه.

 

 

[سوره آل‏عمران (۳): الآیات ۹۳ الى ۹۵]

کُلُّ الطَّعامِ کانَ حِلاًّ لِبَنِی إِسْرائِیلَ إِلاَّ ما حَرَّمَ إِسْرائِیلُ عَلى‏ نَفْسِهِ مِنْ قَبْلِ أَنْ تُنَزَّلَ التَّوْراهُ قُلْ فَأْتُوا بِالتَّوْراهِ فَاتْلُوها إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ (۹۳) فَمَنِ افْتَرى‏ عَلَى اللَّهِ الْکَذِبَ مِنْ بَعْدِ ذلِکَ فَأُولئِکَ هُمُ الظَّالِمُونَ (۹۴) قُلْ صَدَقَ اللَّهُ فَاتَّبِعُوا مِلَّهَ إِبْراهِیمَ حَنِیفاً وَ ما کانَ مِنَ الْمُشْرِکِینَ (۹۵)

امرنا الحق أن نتبع مله إبراهیم، لأن العصمه مقرونه بها، فکان الخلیل حنیفا أی مائلا إلى الحق، مسلما منقادا إلیه.

 

 

[سوره آل‏عمران (۳): آیه ۹۶]

إِنَّ أَوَّلَ بَیْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِی بِبَکَّهَ مُبارَکاً وَ هُدىً لِلْعالَمِینَ (۹۶)

البیت المکی أول بیت وضع للناس معبدا، و الصلاه فیه أفضل فیما سواه، و هو أقدم المساجد بالزمان، و کان البیت مذ خلق اللّه الدنیا، فهذا البیت هو الذی اصطفاه اللّه على سائر البیوت، و له سرّ الأولیه فی المعابد «مُبارَکاً» أی جعلت فیه البرکه و الهدى، فقد طاف به مائه ألف نبی و عشرون ألف نبی، سوى الأولیاء، و ما من نبی و لا ولی إلا و له همه متعلقه بهذا البیت و هذا البلد الحرام، فإن مکه خیر وسیله عبادیه و أشرف منزله جمادیه ترابیه، فکما تتفاضل المنازل الروحانیه، کذلک تتفاضل الجسمانیه، فکثیر بین مدینه یکون أکثر عمارتها الشهوات، و بین مدینه یکون أکثر عمارتها الآیات البینات، لذلک کانت مکه أشرف بقاع الأرض، فإنها موطن لظهور یمین الحق و حضره المبایعه.

قال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و سلم لمکه: [إنک و اللّه لخیر أرض اللّه و أحب أرض اللّه إلى اللّه، و لو لا أنی أخرجت منک ما خرجت‏] فمن رأى البیت و لم یجد عنده زیاده إلهیه فما نال من برکه البیت شیئا، لأن البرکه الزیاده «وَ هُدىً لِلْعالَمِینَ» و الهدى و هو البیان، أی یتبین له ذلک الذی زاده به من العلم به، فما جعلت البرکه فی البیت إلا أن یکون یعطی خازنه للطائف به القادم علیه، خلع البرکه و القرب و العنایه، و البیان الذی هو الهدى فی الأمور المشکله فی الأحوال و المسائل المبهمات الإلهیه فی العلم باللّه ما یلیق بمثل ذلک البیت المصطفى، محل یمین الحق، المبایع‏ المسجود علیه، فإن هذا البیت خزانه اللّه من البرکات و الهدى، فإنّ داخل مکه قادم على اللّه فی حضرته، و من المحال أن ینزل أحد على کریم غنی و یدخل بیته و لا یضیفه، فمن لا یجد هذه الزیاده فما له سوى أجر الأعمال الظاهره فی الآخره فی الجنان، و هو الحاصل لعامه المؤمنین، فإن جاور جاور الأحجار، و إن رجع إلى بلده رجع بخفی حنین دون زیاده علم باللّه.

 

 

 

[سوره آل‏عمران (۳): آیه ۹۷]

فِیهِ آیاتٌ بَیِّناتٌ مَقامُ إِبْراهِیمَ وَ مَنْ دَخَلَهُ کانَ آمِناً وَ لِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَیْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَیْهِ سَبِیلاً وَ مَنْ کَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِیٌّ عَنِ الْعالَمِینَ (۹۷)

«فِیهِ آیاتٌ بَیِّناتٌ» فإن للأمکنه فی القلوب اللطیفه تأثیرا، و لو وجد القلب فی أی موضع کان الوجود الأعم، فوجوده بمکه أسنى و أتم، فمن لا یجد الفرق فی وجود قلبه بین السوق و المساجد، فهو صاحب حال لا صاحب مقام، و من تلک الآیات البینات أن الملائکه، و إن عمرت جمیع الأرض مع تفاضلهم فی المعارف و الرتب، فإن أعلاهم رتبه و أعظمهم علما و معرفه عمره المسجد الحرام، و على قدر جلسائک یکون وجودک، فإن لهمم الجلساء فی قلب الجلیس لهم تأثیرا، و هممهم على قدر مراتبهم، و لذلک فإن وجود القلب فی مکه لیس للتراب، و لکن لمجالسه الأتراب من الملائکه المکرمین، أو الجن الصادقین، أو من همه من کان یعمره و فقد، و بقیت آثارهم فیه، و من الآیات البینات الحجر و الملتزم و المستجار و مقام إبراهیم و زمزم إلى غیر ذلک. فبیت اللّه الحرام أجمع للخیرات من سائر البیوت، و لهذا منع حمل السلاح فی مکه.

«مَقامُ إِبْراهِیمَ وَ مَنْ دَخَلَهُ کانَ آمِناً» من کل خوف، إلى غیر ذلک من الآیات، فهو سلم کله، من دخله کان آمنا، فإنه أقدم الحرم، فله التقدم على کل بیت، و یحتوی على أفعال و تروک لا تکون فی غیره من العبادات و لا فی بیت من البیوت، فإنه محلّ الحج. «وَ لِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَیْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَیْهِ سَبِیلًا» لا خلاف فی وجوب الحج بین علماء المسلمین، فهو عندنا واجب على کل مستطیع من الناس، صغیر و کبیر، ذکر و أنثى، حر و عبد، مسلم و غیر مسلم، و لا یقع بالفعل إلا بشروط معینه، فإن الإیمان و الإسلام واجب على کل إنسان، و الأحکام کلها الواجبه واجبه على کل إنسان، و لکن یتوقف قبول فعلها أو فعلها من الإنسان على وجود الإسلام، فلا یقبل تلبسه بشی‏ء منها إلا بشرط وجود الإسلام عنده، فإن لم یؤمن أخذ بالواجبین جمیعا یوم القیامه: وجوب الشرط المصحح لقبول هذه العبادات، و وجوب المشروط التی هی هذه العبادات، فإنه ما قال «على المسلمین» و لا ذکر صفه زائده على أعیانهم، فأوجبها على الأعیان وجوبا إلهیا، و الطفل الرضیع یصح حجه، و لو مات عندنا قبل البلوغ کتب اللّه له تلک الحجه عن فریضته- إشاره-

 

 

[ «وَ لِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَیْتِ»]

«وَ لِلَّهِ عَلَى النَّاسِ» إشاره إلى النسیان و لم یقل على بنی آدم‏ «حِجُّ الْبَیْتِ» و قرئ بکسر الحاء و هو الاسم، و بفتحها هو المصدر، یعنی قصد هذا المکان من کونه بیتا، لیتنبه باسمه على ما قصد به دون غیره، لما فیه من اشتقاق المبیت. فکأنه إنما سمی بیتا للمبیت فیه، فإنه الرکن الأعظم فی منافع البیت، فراعى حکم المبیت، و المبیت لا یکون إلا لیلا، و اللیل محل التجلی فیه، فإن الحق ما جعل تجلیه لعباده فی الحکم إلا فی اللیل، فإن فیه ینزل ربنا، و من فتح الحاء وجب أن یقصد البیت لیفعل ما أمره اللّه به أن یفعله عند الوصول إلیه، فی المناسک التی عیّن اللّه له أن یفعلها. و من قرأ بالکسر و أراد الاسم، فمعناه أن یراعی قصد البیت، فیقصد ما یقصده البیت، و بینهما بون بعید.

فإن العبد بفتح الحاء یقصد البیت، و بکسرها یقصد قصد البیت، و قصد البیت قصد حالی، لأنه یطلب بصورته الساکن، و ما أمرک بالقصد إلى البیت لا إلیه إلا لکونه جعله قصدا حسیا، فیه قطع مسافه أقربها من بیتک الذی بمکه إلى البیت، و هو معک أینما کنت. فلا یصح أن تقصد بالمشی الحسی من هو معک.

«مَنِ اسْتَطاعَ إِلَیْهِ سَبِیلًا» أی من قدر على الوصول إلیه، و حد الاستطاعه یدخل فیها کل ما یؤدی الحاج إلى السکون من الأسباب، کالزاد و الراحله فی المباشره و ما قرره الشرع بالحکم. فینبغی للإنسان أن یکون مثبتا للأسباب، فاعلا بها غیر معتمد علیها، لأن التجرد عنها خلاف الحکمه، و الاعتماد علیها خلاف العلم، و الاستطاعه بالنیابه مع العجز عن المباشره ثبتت شرعا عندنا، بالأمر بالحج عمن لا یستطیع لولیه، أو بالإجاره علیه من ماله إن کان ذا مال. و من شرط النائب فی الحج إن کان ولیّا أن یکون قد قضى فریضته. و أما إذا کان النائب بالإجاره فله حکم آخر.

و أما العبد فواجب علیه الحج، و إن منعه سیده مع القدره على ترکه لذلک، کان السید عندنا من الذین یصدون عن سبیل اللّه. و قد ورد عن رسول اللّه صلّى اللّه علیه و سلم أن العبد إذا حج عبدا ثم مات قبل العتق کتب اللّه له ذلک الحج عن فریضته، و المرأه إن منعها زوجهافهو من الذین یصدون عن سبیل اللّه إن کان لها محرم تسافر معه، إذا کانت آفاقیه. و أما إن کانت من أهل مکه، فلا تحتاج إلى إذن زوجها، فإنها فی محل الحج، کما لا تستأذنه فی الصلاه و لا فی صوم رمضان و لا فی الإسلام و لا فی أداء الزکاه، و هذه العباده عندنا على الفور عند الاستطاعه.

«وَ مَنْ کَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِیٌّ عَنِ الْعالَمِینَ» اعلم أن اللّه ما هو غنی عن العالم إلا لظهوره بنفسه للعالم، فاستغنى أن یعرف بالعالم، فلا یدل علیه الغیر، بل هو الدلیل على نفسه بظهوره لخلقه، فلا دلیل علیه سواه. فإنه لا شی‏ء أدلّ من الشی‏ء على نفسه، فهو غنی عن العالمین، أی سواء ظهورکم و عدمکم، فهو غنی عن الدلاله، کأنه یقول: ما أوجدت العالم لیدل علیّ و لا أظهرته علامه على وجودی، و إنما أظهرته لیظهر حکم حقائق أسمائی، و لیست لی علامه علیّ سوائی، فإذا تجلیت عرفت بنفس التجلی، و العالم علامه على حقائق الأسماء لا علیّ، و علامه أیضا على أنی مستنده لا غیر، فإن کل حکم فی العالم لا بد أن یستند إلى نعت إلهی، إلا النعت الذاتی الذی یستحقه الحق لذاته، و به کان غنیا عن العالمین، و النعت الذاتی الذی للعالم بالاستحقاق و به کان فقیرا، بل عبدا، فإنه أحق من نعت الفقر، و إن کان الفقر و الذله على السواء، فالحق تعالى هو المنزه عن أن تدل علیه علامه، فهو المعروف بغیر حد، المجهول بالحد، و لهذا فإن التجلی الإلهی لا یکون إلا للإله و للربّ، و لا یکون للّه أبدا، فإن اللّه هو الغنی، و کذا الاسم الإلهی الأحد، فلا یتجلى فی هذا الاسم، و لا یصح التجلی فیه، و ما عدا هذین الاسمین من الأسماء المعلومات لنا، فإن التجلی یقع فیها، و العالمون هنا هو الدلالات على اللّه، فهو غنی عن الدلالات علیه، فرفع أن یکون بینه و بین العالم نسبه و وجه یربطه بالعالم، من حیث ذلک الوجه الذی هو منه غنی عن العالمین، و هو الذی یسمیه أهل النظر وجه الدلیل. یقول الحق: ما ثمّ دلیل علیّ فیکون له وجه یربطنی به، فأکون مقیدا به، و أنا الغنی العزیز، الذی لا تقیدنی الوجوه، و لا تدلّ علیّ أدله المحدثات، فالواجب الوجود غنی على الإطلاق، فلا شی‏ء واجب الوجود لنفسه إلا هو، فهو الغنی بذاته على الإطلاق عن العالمین بالدلیل العقلی و الشرعی، إذ لو أوجد العالم للدلاله علیه لما صح له الغنى عنه، فهو أظهر و أجلى من أن یستدل علیه بغیر، أو یتقید تعالى بسوى، إذ لو کان الأمر کذلک، لکان للدلیل بعض سلطنه و فخر على المدلول، فکان یبطل الغنى، فما نصب الأدله علیه، و إنمانصبها على المرتبه، لیعلم أنه لا إله إلا هو، و لهذا لا یصح أن یکون علیه، و إلیه الدلاله بقوله صلّى اللّه علیه و سلم: [کان اللّه و لا شی‏ء معه‏]، فهو غنی عن الدلاله.

و اعلم أن معقولیه کون اللّه ذاتا، ما هی معقولیه کونه إلها، و هی مرتبه، و لیس فی الوجود العینی سوى العین، فهو من حیث هو غنی عن العالمین، و من حیث الأسماء التی تطلب العالم لإمکانه لظهور آثارها فیه، یطلب وجود العالم، فلو لا الممکن ما ظهر أثر للأسماء الإلهیه، فللأسماء الإلهیه أو المرتبه التی هی مرتبه المسمى إلها التصریف و الحکم فیمن نعت بها، فبها یتصرف، و لها یتصرف، و هو غنی عن العالمین فی حال تصرفه، لا بد منه، فالألوهیه مرتبه للذات، لا یستحقها إلا اللّه، فطلبت مستحقها، ما هو طلبها، و المألوه یطلبها و هی تطلبه، و الذات غنیه عن کل شی‏ء.

فاللّه من حیث ذاته و وجوده غنی عن العالمین، و من کونه ربّا یطلب المربوب بلا شک، فهو من حیث العین لا یطلب، و من حیث الربوبیه یطلب المربوب وجودا و تقدیرا، فالوجود الحادث و القدیم مربوط بعضه ببعضه ربط الإضافه و الحکم، لا ربط وجود العین، و ذلک تنزیه أن یقوم بالحق فقر، أو یدل علیه دلیل غیر نفسه، فإن اللّه و إن کان فی ذاته غنیا عن العالمین، فمعلوم أنه منعوت بالکرم و الجود و الرحمه، فلا بد من مرحوم و متکرم علیه، فأوجد العالم من جوده و کرمه، و هذا لا یشک فیه عاقل و لا مؤمن، و أن الجود له نعت نفسی، فإنه جواد کریم لنفسه، فلا بد من وجود العالم، و ما حکم العلم بکونه یستحیل عدم کونه، فهو تعالى المطلوب للعالم، و الطلب یؤذن بالافتقار فی حق المحدثات، و هو المطلوب، فهو الغنی.

فمن کونه مطلوبا للموجودات صح افتقارها إلیه، و الممکن فی حال عدمه أشد افتقارا إلى اللّه منه فی حال وجوده، و لهذا لا تصحب الممکن دعوى فی حال عدمه کما تصحبه فی حال وجوده، فإفاضه الوجود علیه فی حال عدمه أعظم فی الجود و الکرم، و بذلک صح غناه تعالى عن العالم. فقبوله علیه قبول جود و کرم، و متعلق غناه تعالى هو فیما بقی من الممکنات مما لم یوجد، فإنها غیر متناهیه بالأشخاص، فلا بد من بقاء ما لم یوجد، فبه تتعلق صفه الغنى الإلهی عن العالم، فإن بعض العالم یسمى عالما.

فمن فهم الغنى الإلهی هکذا فقد علمه، و أما تنزیه الحق عما تنزهه عباده مما سوى العبودیه، فلا علم لهم بما هو الأمر علیه، فإنه یکذب ربه فی کل حال یجعل الحق فیه نفسه مع عباده، و هذا أعظم ما یکون من سوء الأدب مع اللّه، أن ینزهه عما نسبه سبحانه إلى نفسه بما نسبه إلى نفسه، و هذه الآیه تشیر من وجه أن الحق فی نفسه على ما علم، و له فی نفسه ما لا یصح أن یعلم، فهو غنی عن العالمین.

 

 

[لم وجد العالم مع کونه غنیا؟]

فإن قلت: فلم وجد العالم؟ قلنا: ما أظهر العالم مع الاستغناء عنه إلا لتظهر مرتبه قوه الاثنین، لئلا یقال ما فی الوجود إلا اللّه مع ظهور الممکنات و المخلوقین، فیعلم أن اللّه غنی عن العالمین مع وجود العالمین، و الاستغناء عنه معقول لبیان غنى الحق عن العالم، و ذلک معناه أن الحق غنی عن وجود العالم لا عن ثبوته، فإن العالم فی حال ثبوته یقع به الاکتفاء و الاستغناء عن وجوده، لأنه وفّى الألوهیه حقها بإمکانه، و لو لا طلب الممکنات و افتقارها إلى ذوق الحالات، و أرادت أن تذوق حال الوجود کما ذاقت حال العدم، فسألت بلسان ثبوتها واجب الوجود أن یوجد أعیانها، لیکون العلم لها ذوقا، فأوجدها لها لا له، فهو الغنی عن وجودها، و عن أن یکون وجودها دلیلا علیه و علامه على ثبوته، بل عدمها فی الدلاله علیه کوجودها. فأی شی‏ء رجح من عدم أو وجود حصل به المقصود من العلم باللّه، فلهذا علمنا أن غناه سبحانه عن العالم عین غناه عن وجود العالم، فهو غنی عن العالمین، و العالم لیس بغنی عنه جمله واحده، لأنه ممکن، و الممکن فقیر إلى مرجح- إشاره و اعتبار- «وَ لِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَیْتِ» اعلم أیدک اللّه أن الحج فی اللسان تکرار القصد إلى المقصود، و العمره الزیاره، و قد جعل تعالى بیته فی مکه نظیرا لعرشه، و جعل الطائفین به من البشر کالملائکه الحافین من حول العرش، یسبحون بحمد ربهم، أی بالثناء على ربهم تبارک و تعالى، فقلب العبد المؤمن أعظم علما و أکثر إحاطه من کل مخلوق، فإنه محل لجمیع الصفات، و ارتفاعه بالمکانه عند اللّه لما أودع فیه من المعرفه به، و لما کان للبیت أرکان أربعه،

 

 

[الخواطر الأربعه]

فللقلب خواطر أربعه، خاطر إلهی و هو رکن الحجر، و خاطر ملکی و هو الرکن الیمنی، و خاطر نفسی و هو الرکن الشامی، و هذه الثلاثه الأرکان هی الأرکان الحقیقیه للبیت من حیث أنه مکعب الشکل، و على هذا الشکل قلوب الأنبیاء مثلثه الشکل، لیس للخاطر الشیطانی فیها محلّ، و لما أراد اللّه ما أراد من إظهار الرکن الرابع، جعله للخاطر الشیطانی، و هو الرکن العراقی، و إنما جعلنا الخاطر الشیطانی للرکن العراقی لأن الشارع شرع أن یقال عنده (أعوذ باللّه من الشقاق و النفاق و سوء الأخلاق) و بالذکرالمشروع فی کل رکن تعرف مراتب الأرکان، و على هذا الشکل المربع قلوب المؤمنین و ما عدا الرسل و الأنبیاء المعصومین، لیمیز اللّه رسله و أنبیاءه من سائر المؤمنین بالعصمه التی أعطاهم و ألبسهم إیاها، فلیس لنبی إلا ثلاثه خواطر، إلهی و ملکی و نفسی، و کما أن اللّه تعالى أودع فی الکعبه کنزا، کذلک جعل اللّه فی قلب العارف کنز العلم باللّه، فشهد للّه بما شهد به الحق لنفسه، من أنه لا إله إلا اللّه، و نفى هذه المرتبه عن کل ما سواه، فقال‏ (شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ وَ الْمَلائِکَهُ وَ أُولُوا الْعِلْمِ) فجعلها کنزا فی قلوب العلماء باللّه، فاللّه بیته قلب عبده المؤمن، و البیت بیت اسمه تعالى، و العرش مستوى الرحمن، فبین القلب و العرش فی المنزله ما بین الاسم اللّه و الاسم الرحمن، فإن مشهد الألوهیه أعمّ، لإقرار الجمیع، فما أنکر أحد اللّه، و أنکر الرحمن، فإنهم قالوا: (وَ مَا الرَّحْمنُ) و لما کان الحج لبیت اللّه الحرام تکرار القصد فی زمان مخصوص، کذلک القلب تقصده الأسماء الإلهیه فی حال مخصوص، إذ کل اسم له خاص یطلبه، فمهما ظهر ذلک الحال من العبد طلب الاسم الذی یخصه، فیقصده ذلک الاسم، فلهذا تحج الأسماء الإلهیه بیت القلب، و قد تحج إلیه من حیث أن القلب وسع الحق، و الأسماء تطلب مسماها، فلا بد لها أن تقصد مسماها، فتقصد البیت الذی ذکر أنه وسعه السعه التی یعلمها سبحانه، «وَ لِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَیْتِ» لما کان قصد البیت قصدا حالیا، لأنه یطلب بصورته الساکن، فللّه على الناس أن یجعلوا قلوبهم کالبیت، تطلب بحالها أن یکون الحق ساکنها، و هذا معنى من قرأ بکسر الحاء، و هو الاستعداد بالصفه التی ذکر اللّه أن القلب یصلح له تعالى بها، و من قرأ بفتح الحاء، فوجب علیه أن یطلب قلبه لیرى فیه آثار ربه، فیعمل بحسب ما یرى فیه من الآثار الإلهیه و العمره التی هی الزیاره بمنزله الزور الذی یخص کل إنسان، فعلى قدر اعتماره تکون زیارته لربه، فالزیاره من غیر تسمیتها بالعمره تکون لکل زائر حیث کان، و کذلک الحج، فهی زیاره مخصوصه کما هو قصد مخصوص، و لما فیها من الشهود الذی یکون به عماره القلوب تسمى عمره، و أما العمره بلسان الشرع فلا تصح إلا بمکه، و کذا الحج.

 

 

[سوره آل‏عمران (۳): آیه ۹۸]

قُلْ یا أَهْلَ الْکِتابِ لِمَ تَکْفُرُونَ بِآیاتِ اللَّهِ وَ اللَّهُ شَهِیدٌ عَلى‏ ما تَعْمَلُونَ (۹۸)

فاللّه هو الشهید الذی لا یقبل الرشا، و البصیر لا یقوم ببصره غشا.

 

 

[سوره آل‏عمران (۳): آیه ۹۹]

قُلْ یا أَهْلَ الْکِتابِ لِمَ تَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ مَنْ آمَنَ تَبْغُونَها عِوَجاً وَ أَنْتُمْ شُهَداءُ وَ مَا اللَّهُ بِغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ (۹۹)

و هذه مراقبه الحق عباده مراقبه کبریاء و وعید.

 

 

[سوره آل‏عمران (۳): الآیات ۱۰۰ الى ۱۰۱]

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنْ تُطِیعُوا فَرِیقاً مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ یَرُدُّوکُمْ بَعْدَ إِیمانِکُمْ کافِرِینَ (۱۰۰) وَ کَیْفَ تَکْفُرُونَ وَ أَنْتُمْ تُتْلى‏ عَلَیْکُمْ آیاتُ اللَّهِ وَ فِیکُمْ رَسُولُهُ وَ مَنْ یَعْتَصِمْ بِاللَّهِ فَقَدْ هُدِیَ إِلى‏ صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ (۱۰۱)

 

[سوره آل‏عمران (۳): آیه ۹۸]

قُلْ یا أَهْلَ الْکِتابِ لِمَ تَکْفُرُونَ بِآیاتِ اللَّهِ وَ اللَّهُ شَهِیدٌ عَلى‏ ما تَعْمَلُونَ (۹۸)

فاللّه هو الشهید الذی لا یقبل الرشا، و البصیر لا یقوم ببصره غشا.

 

[سوره آل‏عمران (۳): آیه ۹۹]

قُلْ یا أَهْلَ الْکِتابِ لِمَ تَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ مَنْ آمَنَ تَبْغُونَها عِوَجاً وَ أَنْتُمْ شُهَداءُ وَ مَا اللَّهُ بِغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ (۹۹)

و هذه مراقبه الحق عباده مراقبه کبریاء و وعید.

[سوره آل‏عمران (۳): الآیات ۱۰۰ الى ۱۰۱]

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنْ تُطِیعُوا فَرِیقاً مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ یَرُدُّوکُمْ بَعْدَ إِیمانِکُمْ کافِرِینَ (۱۰۰) وَ کَیْفَ تَکْفُرُونَ وَ أَنْتُمْ تُتْلى‏ عَلَیْکُمْ آیاتُ اللَّهِ وَ فِیکُمْ رَسُولُهُ وَ مَنْ یَعْتَصِمْ بِاللَّهِ فَقَدْ هُدِیَ إِلى‏ صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ (۱۰۱)

الاعتصام ضربان اعتصام باللّه، و اعتصام بحبل اللّه، فإن کنت من أهل الحبل فأنت من أهل السبب؛ و إن اعتصمت باللّه کنت من أهل اللّه، فإن للّه من عباده أهلا و خاصه.

[سوره آل‏عمران (۳): آیه ۱۰۲]

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقاتِهِ وَ لا تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (۱۰۲)

[ «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقاتِهِ»]

خاطبنا اللّه بهذه الآیه من حیث کوننا مؤمنین فقال‏ «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقاتِهِ» و تقوى اللّه حق تقاته هو رؤیه المتقی التقوى منه، و هو عنها بمعزل، ما عدا نسبه التکلیف به، فإنه لا ینعزل عنها لما یقتضیه من سوء الأدب مع اللّه، فحال المتقی للّه حق تقاته کحال من شکر اللّه حق الشکر، و هو أن یرى النعمه منه سبحانه، و هذه الآیه من أصعب آیه مرت على الصحابه، و تخیلوا أن اللّه خفّف عن عباده بآیه الاستطاعه فی التقوى، و ما علموا أنهم انتقلوا إلى الأشد، و کنا نقول بما قالوه، و لکن اللّه لما فسّر مراده بالحقیه فی أمثال هذا، و هو حدیث شکر اللّه حق شکره، هان علینا الأمر فی ذلک، و علمنا أن تقوى اللّه بالاستطاعه أعظم فی التکلیف، ففی حق تقاته أثبت للعبد النظر إلیه فی تقواه و هو أهون علیه، فما کان شدیدا عندهم کان فی نفس الأمر أهون، و عند من فهم عن اللّه، و ما کان هینا عندهم کان فی نفس الأمر شدیدا و عند من فهم عن اللّه، جعلنا اللّه ممن فهم عنه خطابه، فحقیقه حق تقاته تبری العبد من الدعوى، و هو قوله! لا حول و لا قوه إلا باللّه العلی العظیم- الوجه الثانی- أن العبد یرى ما یستحقه جلال اللّه من التعظیم و یرى ما للّه علیه من الحقوق، فیجهد نفسه فی أداء ذلک، لأداء حق ما تعین علیه للّه و ما تعطیه مرتبه العبد من سیّده.

[سوره آل‏عمران (۳): آیه ۱۰۳]

وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِیعاً وَ لا تَفَرَّقُوا وَ اذْکُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَیْکُمْ إِذْ کُنْتُمْ أَعْداءً فَأَلَّفَ بَیْنَ قُلُوبِکُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْواناً وَ کُنْتُمْ عَلى‏ شَفا حُفْرَهٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَکُمْ مِنْها کَذلِکَ یُبَیِّنُ اللَّهُ لَکُمْ آیاتِهِ لَعَلَّکُمْ تَهْتَدُونَ (۱۰۳)

حبل اللّه هو الطریق الذی یعرج بک إلیه مثل قوله‏ (إِلَیْهِ یَصْعَدُ الْکَلِمُ الطَّیِّبُ وَ الْعَمَلُ الصَّالِحُ یَرْفَعُهُ) فلیس حبله سوى ما شرعه، و هو السبب الموصل إلى إدراک السعاده، فجعل اللّه بینه و بین عباده حبلا منه إلیهم، و هو الشرع یعتصمون به و یتمسکون، لیصح الوصله بینهم و بین اللّه سبحانه، فإن الحبل الوصل و به یکون الاعتصام کما هو باللّه فأعطى الحبل منزلته فی قوله تعالى‏ (وَ اعْتَصَمُوا بِاللَّهِ)* و تفاضل فهم الناس فیه، فمنهم و منهم، و لذلک فضل اللّه بعضهم على بعض، فمن لم یخطئ طریقه فهو المعصوم، و التمسک به هو الاعتصام، و علیه حال المؤمنین الذین بلغوا الکمال فی الإیمان، و مثل هؤلاء یعتصمون باللّه فی اعتصامهم بحبل اللّه، ثم قال‏ «جَمِیعاً» فإن الأمر الشدید على الواحد إذا انقسم على الجماعه هان، فأمر الجماعه بالاعتصام به حتى یهون علیهم، فقال تعالى‏ «وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِیعاً» فأمر الجماعه بالاعتصام بحبل اللّه، و هو عهده و دینه المشروع فینا الذی لا یتمکن لکل واحد منا على الانفراد الوفاء به فیحصل بالمجموع لاختلاف أحوال المخاطبین. «وَ لا تَفَرَّقُوا وَ اذْکُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَیْکُمْ إِذْ کُنْتُمْ أَعْداءً فَأَلَّفَ بَیْنَ قُلُوبِکُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْواناً، وَ کُنْتُمْ عَلى‏ شَفا حُفْرَهٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَکُمْ مِنْها» ورد فی الحدیث الصحیح أن رسول اللّه صلّى اللّه علیه و سلم قال: لأصحابه من الأنصار فی واقعه وقعت فی فتح مکه فی غزوه حنین، فقال لهم: [أ لم تکونوا ضلالا فهداکم اللّه بی‏] فذکر نفسه [و وجدتکم على شفا حفره من النار فأنقذکم اللّه بی‏] و هذا معنى و أصل قول الناس هذا ببرکه فلان، و هذا بهمه فلان، و لو لا همته ما جرى کذا و ما دفع اللّه عنا کذا، و قولهم اجعلنی فی خاطرک و فی همتک و لا تنسانی و أشباه‏ هذا. «کَذلِکَ یُبَیِّنُ اللَّهُ لَکُمْ آیاتِهِ لَعَلَّکُمْ تَهْتَدُونَ».

[سوره آل‏عمران (۳): آیه ۱۰۴]

وَ لْتَکُنْ مِنْکُمْ أُمَّهٌ یَدْعُونَ إِلَى الْخَیْرِ وَ یَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ یَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (۱۰۴)

«یَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ» و هو الأمر بما هو معلوم له‏ «وَ یَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ» المنکر فعل ما أمر بترکه أو ترک ما أمر بفعله، و لا یوصف بأنه أتى منکرا حتى یعلم أنه مأمور به ذلک العمل أو منهی عنه‏ «وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ» الناجون بفعلهم من عذابه، الباقون فی نعیمه.

[سوره آل‏عمران (۳): الآیات ۱۰۵ الى ۱۰۶]

وَ لا تَکُونُوا کَالَّذِینَ تَفَرَّقُوا وَ اخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ ما جاءَهُمُ الْبَیِّناتُ وَ أُولئِکَ لَهُمْ عَذابٌ عَظِیمٌ (۱۰۵) یَوْمَ تَبْیَضُّ وُجُوهٌ وَ تَسْوَدُّ وُجُوهٌ فَأَمَّا الَّذِینَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَ کَفَرْتُمْ بَعْدَ إِیمانِکُمْ فَذُوقُوا الْعَذابَ بِما کُنْتُمْ تَکْفُرُونَ (۱۰۶)

«فَأَمَّا الَّذِینَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ» أی ذواتهم، فلا نور لهم یکشفون به الأشیاء، بل هم عمی فلا یبصرون‏ «أَ کَفَرْتُمْ بَعْدَ إِیمانِکُمْ» و لم یکن لهم إیمان تقدم إلا إیمان الذر زمان الأخذ من الظهر، فنسی ذلک العقد لما قدم العهد، و لو لا البیان و الإیمان ما أقر به الإنسان، فتظهر العنایه الإلهیه بالمقرب الوجیه یوم تبیض وجوه و تسود وجوه، و النمیمه و الغیبه و إفشاء السر و ما شاکل هذا کله حق مکروه، و هو یؤدی إلى اسوداد الوجوه.

[سوره آل‏عمران (۳): الآیات ۱۰۷ الى ۱۰۹]

وَ أَمَّا الَّذِینَ ابْیَضَّتْ وُجُوهُهُمْ فَفِی رَحْمَتِ اللَّهِ هُمْ فِیها خالِدُونَ (۱۰۷) تِلْکَ آیاتُ اللَّهِ نَتْلُوها عَلَیْکَ بِالْحَقِّ وَ مَا اللَّهُ یُرِیدُ ظُلْماً لِلْعالَمِینَ (۱۰۸) وَ لِلَّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ وَ إِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ (۱۰۹)

ثم شهد الحق فی القرآن و عرّف بفضل هذه الأمه المحمدیه على سائر الأمم فقال.

[سوره آل‏عمران (۳): آیه ۱۱۰]

کُنْتُمْ خَیْرَ أُمَّهٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ تَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ وَ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ لَوْ آمَنَ أَهْلُ الْکِتابِ لَکانَ خَیْراً لَهُمْ مِنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَ أَکْثَرُهُمُ الْفاسِقُونَ (۱۱۰)

إذا حملنا قوله تعالى‏ «أُمَّهٍ» على أمه الدعوه لا أمه الإجابه، کان المؤمن بإیمانه و الکافر منهم بکفره هما خیر من کل مؤمن من غیر هذه الأمه و کافر، أی مؤمن هذه الأمه خیر من مؤمن غیرها من الأمم، و کافر هذه الأمه خیر من کافر غیرها من الأمم- الوجه الثانی- إذا حملت الأمه على أمه الإجابه کانت الأمه المحمدیه المتأخره المنعوته بالخیریه على جمیع الأمم السالفه مؤمنیهم و کافریهم، فکافرهم شر من کافری الأمم، و مؤمنهم خیر من مؤمنی الأمم، فلهم التقدم، کما ورد فی الخبر فی قریش [إنهم المقدّمون على جمیع القبائل فی الخیر و الشر]

[ «کُنْتُمْ خَیْرَ أُمَّهٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ»]

«کُنْتُمْ خَیْرَ أُمَّهٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ» لظهور رسول اللّه صلّى اللّه علیه و سلم بصورته فیها، و کذلک القرن الذی ظهر فیهم خیر القرون لظهوره فیه بنفسه، و ما کنا خیر أمه أخرجت للناس، إلا و کان نبینا صلّى اللّه علیه و سلم سید ولد آدم من غیر شک و لا التباس، فهو بنا و نحن به، و لیس خیرا من کل أمه إلا نبیها و نحن خیر الأمم، فنحن و الأنبیاء فی هذه الخیریه فی سلک واحد منخرطین، لأنه ما ثم مرتبه بین النبی و أمته، و محمد صلّى اللّه علیه و سلم خیر من أمته کما کان کل نبی خیرا من أمته، فهو صلّى اللّه علیه و سلم خیر الأنبیاء، قال صلّى اللّه علیه و سلم [لیتمنین اثنا عشر نبیا أن یکونوا من أمتی‏] تأمرون بالمعروف و تنهون عن المنکر و تؤمنون باللّه» و إن کانت کل أمه تأمر بالمعروف و تنهى عن المنکر و یؤمنون باللّه، فقد خصّت هذه الأمه المحمدیه بأمور لم یخص بها أمه من الأمم، و لها أجور على ما خصصت به من الأعمال مما لم یستعمل فیها غیرهم من الأمم، فتمیزوا بذلک یوم القیامه، و ظهر فضلهم، و الفضل الزیاده، و بالزیاده کانت خیر أمه أخرجت للناس أمه محمد صلّى اللّه علیه و سلم، عنایه منه تعالى لحضوره صلّى اللّه علیه و سلم و ظهوره فیها، و إن کان العالم الإنسانی و الناری کله أمته، فإنه المرسل إلى الناس کافه، و لکن لهذه الأمه خصوص وصف، فجعلهم تعالى خیر أمه أخرجت للناس؛ هذا الفضل أعطاه ظهوره صلّى اللّه علیه و سلم بنشأتیه، فکان من فضل هذه الأمه على الأمم أن أنزلها صلّى اللّه علیه و سلم منزله خلفائه الأنبیاء فی العالم قبل ظهوره، إذ کان أعطاهم‏ التشریع، فأعطى، هذه الأمه الاجتهاد فی نصب الأحکام، و أمرهم أن یحکموا بما أداهم إلیه اجتهادهم فأعطاهم التشریع، فلحقوا بمقامات الأنبیاء فی ذلک، و جعلهم ورثه لهم لتقدمهم علیهم، فإن المتأخر یرث المتقدم بالضروره، و کل من دخل فی زمان هذه الأمه بعد ظهور محمد صلّى اللّه علیه و سلم من الأنبیاء و الخلفاء الأول فإنهم لا یحکمون فی العالم إلا بما شرع محمد صلّى اللّه علیه و سلم فی هذه الأمه و تمیز فی المجتهدین و صار فی حزبهم مع إبقاء منزله الخلافه الأولى علیه، فله حکمان، یظهر بذلک فی القیامه، ما له ظهور بذلک هنا، و کل وارث علم فی زمان إنما یرث من تقدمه من الأنبیاء علیهم السلام لا من تأخّر عنه، فوراثه عالم کل أمه کانت لنبی قبل رسول اللّه صلّى اللّه علیه و سلم وراثه جزئیه، و هذه الأمه المحمدیه لما کان نبیها محمد صلّى اللّه علیه و سلم آخر الأنبیاء، و کانت أمته خیر الأمم، صح للوارث منهم أن یرثه، و یرث جمیع الأنبیاء علیهم السلام و لا یکون هذا أبدا فی عالم أمه متقدمه قبل هذه الأمه فلهذا کانت أفضل أمه أخرجت للناس، لأنها زادت على الوارثین بأمر لم ینله إلا هذه الأمه. قال صلّى اللّه علیه و سلم: [العلماء ورثه الأنبیاء] و قال: [نحن معاشر الأنبیاء لا نرث و لا نورث، ما ترکناه صدقه] یعنی الورث، أی ما یورث من المیت من المال، فلم یبق المیراث إلا فی العلم و الحال و العباره و عما وجدوه من اللّه فی کشفهم، فکنّا للناس مثل النبی للناس، قال تعالى: (وَ کَذلِکَ جَعَلْناکُمْ أُمَّهً وَسَطاً) أی خیارا (لِتَکُونُوا شُهَداءَ عَلَى النَّاسِ وَ یَکُونَ الرَّسُولُ عَلَیْکُمْ شَهِیداً) فجعل حکمنا و منزلتنا فی غیرنا من الأمم منزله الرسول منا، فنحن فی حقهم رسل، و لهذا قال علیه السلام:

[علماء هذه الأمه أنبیاء سائر الأمم‏] فی هذه المنزله و المرتبه.

[سوره آل‏عمران (۳): الآیات ۱۱۱ الى ۱۱۳]

لَنْ یَضُرُّوکُمْ إِلاَّ أَذىً وَ إِنْ یُقاتِلُوکُمْ یُوَلُّوکُمُ الْأَدْبارَ ثُمَّ لا یُنْصَرُونَ (۱۱۱) ضُرِبَتْ عَلَیْهِمُ الذِّلَّهُ أَیْنَ ما ثُقِفُوا إِلاَّ بِحَبْلٍ مِنَ اللَّهِ وَ حَبْلٍ مِنَ النَّاسِ وَ باؤُ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ وَ ضُرِبَتْ عَلَیْهِمُ الْمَسْکَنَهُ ذلِکَ بِأَنَّهُمْ کانُوا یَکْفُرُونَ بِآیاتِ اللَّهِ وَ یَقْتُلُونَ الْأَنْبِیاءَ بِغَیْرِ حَقٍّ ذلِکَ بِما عَصَوْا وَ کانُوا یَعْتَدُونَ (۱۱۲) لَیْسُوا سَواءً مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ أُمَّهٌ قائِمَهٌ یَتْلُونَ آیاتِ اللَّهِ آناءَ اللَّیْلِ وَ هُمْ یَسْجُدُونَ (۱۱۳)

 

[سوره آل‏عمران (۳): آیه ۱۱۴]

یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ وَ یَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ یَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ وَ یُسارِعُونَ فِی الْخَیْراتِ وَ أُولئِکَ مِنَ الصَّالِحِینَ (۱۱۴)

لما کانت المغفره لا تصح إلا بعد حصول فعل الخیر الموجب لها، قال تعالى‏ «وَ یُسارِعُونَ فِی الْخَیْراتِ» فجعل المسابقه فی الخیرات إلى المغفره، و لذلک قال فی موطن آخر (وَ سارِعُوا إِلى‏ مَغْفِرَهٍ مِنْ رَبِّکُمْ) و المسارعون فی الخیرات هم المسارعون إلى إجابه الحق، فینبغی للعاقل أن لا یستعجل فی أمر له فیه أناه، و لا یتأنى فی أمر یکون الحق فی المبادره إلیه و الإسراع فی تحصیله، هذا فائده العقل فی العاقل:

[سوره آل‏عمران (۳): آیه ۱۱۵]

وَ ما یَفْعَلُوا مِنْ خَیْرٍ فَلَنْ یُکْفَرُوهُ وَ اللَّهُ عَلِیمٌ بِالْمُتَّقِینَ (۱۱۵)

فی هذه الآیه إضافه العمل من اللّه إلى العبد، و لو لا ذلک ما صح التکلیف، یقول صلّى اللّه علیه و سلم: [إنما هی أعمالکم ترد علیکم‏].

[سوره آل‏عمران (۳): الآیات ۱۱۶ الى ۱۱۷]

إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا لَنْ تُغْنِیَ عَنْهُمْ أَمْوالُهُمْ وَ لا أَوْلادُهُمْ مِنَ اللَّهِ شَیْئاً وَ أُولئِکَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِیها خالِدُونَ (۱۱۶) مَثَلُ ما یُنْفِقُونَ فِی هذِهِ الْحَیاهِ الدُّنْیا کَمَثَلِ رِیحٍ فِیها صِرٌّ أَصابَتْ حَرْثَ قَوْمٍ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ فَأَهْلَکَتْهُ وَ ما ظَلَمَهُمُ اللَّهُ وَ لکِنْ أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ (۱۱۷)

الصر و الصریر الصوت.

 

[سوره آل‏عمران (۳): الآیات ۱۱۸ الى ۱۲۲]

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا بِطانَهً مِنْ دُونِکُمْ لا یَأْلُونَکُمْ خَبالاً وَدُّوا ما عَنِتُّمْ قَدْ بَدَتِ الْبَغْضاءُ مِنْ أَفْواهِهِمْ وَ ما تُخْفِی صُدُورُهُمْ أَکْبَرُ قَدْ بَیَّنَّا لَکُمُ الْآیاتِ إِنْ کُنْتُمْ تَعْقِلُونَ (۱۱۸) ها أَنْتُمْ أُولاءِ تُحِبُّونَهُمْ وَ لا یُحِبُّونَکُمْ وَ تُؤْمِنُونَ بِالْکِتابِ کُلِّهِ وَ إِذا لَقُوکُمْ قالُوا آمَنَّا وَ إِذا خَلَوْا عَضُّوا عَلَیْکُمُ الْأَنامِلَ مِنَ الْغَیْظِ قُلْ مُوتُوا بِغَیْظِکُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِیمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ (۱۱۹) إِنْ تَمْسَسْکُمْ حَسَنَهٌ تَسُؤْهُمْ وَ إِنْ تُصِبْکُمْ سَیِّئَهٌ یَفْرَحُوا بِها وَ إِنْ تَصْبِرُوا وَ تَتَّقُوا لا یَضُرُّکُمْ کَیْدُهُمْ شَیْئاً إِنَّ اللَّهَ بِما یَعْمَلُونَ مُحِیطٌ (۱۲۰) وَ إِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِکَ تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِینَ مَقاعِدَ لِلْقِتالِ وَ اللَّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ (۱۲۱) إِذْ هَمَّتْ طائِفَتانِ مِنْکُمْ أَنْ تَفْشَلا وَ اللَّهُ وَلِیُّهُما وَ عَلَى اللَّهِ فَلْیَتَوَکَّلِ الْمُؤْمِنُونَ (۱۲۲)

التوکل اعتماد القلب على اللّه تعالى فیما یجریه أو وعد به، مع عدم الاضطراب عند فقد الأسباب الموضوعه فی العالم، التی من شأن النفوس أن ترکن إلیها، فإن اضطرب فلیس بمتوکل، و هو من صفات المؤمنین، و إن کان التوکل لا یکون للعالم إلا من کونه مؤمنا کما قیده اللّه به- و ما قیده سدى- فلو کان من صفات العلماء و یقتضیه العلم النظری ما قیده بالإیمان، فلا یقع فی التوکل بمشارکه من غیر المؤمن بأی شریعه کان، و سبب ذلک أن اللّه تعالى لا یجب علیه شی‏ء عقلا إلا ما أوجبه على نفسه، فیقبله بصفه الإیمان لا بصفه العلم، فإنه فعال لما یرید، فلما ضمن ما ضمن و أخبر بأنه یفعل أحد الممکنین، اعتمدنا علیه فی ذلک على التعیین و صدقناه، و عدم اضطرابنا عند فقد الأسباب إنما هو من إیماننا بضمانه.

[سوره آل‏عمران (۳): الآیات ۱۲۳ الى ۱۲۵]

وَ لَقَدْ نَصَرَکُمُ اللَّهُ بِبَدْرٍ وَ أَنْتُمْ أَذِلَّهٌ فَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ (۱۲۳) إِذْ تَقُولُ لِلْمُؤْمِنِینَ أَ لَنْ یَکْفِیَکُمْ أَنْ یُمِدَّکُمْ رَبُّکُمْ بِثَلاثَهِ آلافٍ مِنَ الْمَلائِکَهِ مُنْزَلِینَ (۱۲۴) بَلى‏ إِنْ تَصْبِرُوا وَ تَتَّقُوا وَ یَأْتُوکُمْ مِنْ فَوْرِهِمْ هذا یُمْدِدْکُمْ رَبُّکُمْ بِخَمْسَهِ آلافٍ مِنَ الْمَلائِکَهِ مُسَوِّمِینَ (۱۲۵)

لما کان أهل بدر قلیلین و المشرکون کثیرین، أنزل اللّه الملائکه مددا لنصر المؤمنین على الأعداء فی القتال یوم بدر، فنزل الملائکه مقاتلین خاصه. و کونهم مسومین أی أصحاب علامات یعرفون بها أنهم من الملائکه، فبوجود المدد الملکی و الأثر الفلکی کانت النصره، و رجعت على الأعداء الکره، أقدم حیزوم، لنصره دین الحی القیوم، و لما فیه من تقویه القلوب، عند أهل الإیمان بالغیوب، و ما کان عند أهل الغیب إیمانا، کان لأهل الشرک عیانا، و ذلک الشهود خذلهم، فلم تقتلوهم و لکن اللّه قتلهم، قتلهم بالملک، للأمر الذی أوحاه فی السماء و أودعه حرکه الفلک، فما انحجب عن المؤمن لإهانته، کما أنه ما کشفه للمشرک لمکانته، لکن لیثبت ارتیاعه، و یتحقق انصداعه و اندفاعه، فخذله اللّه بالکشف، و هو من النصر الإلهی الصرف، نصر به عباده المؤمنین على التعیین، فإنه أوجب سبحانه على نفسه نصرتهم، فرد علیهم لهم کرتهم، فانهزموا أجمعین و کان حقّا علینا نصر المؤمنین، و المؤمن الإله الحق، و قد نصره الخلق.

رحمه من الرحمن فى تفسیر و اشارات القرآن، ج‏۱، ص: ۴۶۵

دیدگاه‌ها

دیدگاهتان را بنویسید

نشانی ایمیل شما منتشر نخواهد شد. بخش‌های موردنیاز علامت‌گذاری شده‌اند *