تفسير ابن عربى(تأويلات عبد الرزاق) سورة النمل
سورة النمل
[1- 2]
[سورة النمل (27): الآيات 1 الى 2]
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
طس تِلْكَ آياتُ الْقُرْآنِ وَ كِتابٍ مُبِينٍ (1) هُدىً وَ بُشْرى لِلْمُؤْمِنِينَ (2)
طس أي: تِلْكَ الصفات العظيمة المذكورة في طسم التي أصلها الطهارة من صفات النفس و سلامة الاستعداد في الأصل عن النقص هي آياتُ الْقُرْآنِ أي: العقل القرآني و هو الاستعداد الحمدي الجامع لجميع الكمالات باطنا فإذا ظهرت و برزت إلى الفعل في القيامة الكبرى كانت فرقانا، و قوله: هُدىً وَ بُشْرى قائم مقام (م) في طسم لأن الهداية إلى الحق و البشارة بالوصول لا يكونان إلا بعد الكمال العلمي، إذ الهداية للغير التي هي التكميل ملزومة العلم الذي هو الكمال، فيحصل الاكتفاء بها عنه و هما حالان معمولان لتلك المشار بها إلى الصفات المذكورة في (طسم) كما ذكر، أي: هاديا و مبشّرا للمؤمنين، أي: الموقنين بعلم التوحيد.
[3- 5]
[سورة النمل (27): الآيات 3 الى 5]
الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَ يُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَ هُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ (3) إِنَّ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ زَيَّنَّا لَهُمْ أَعْمالَهُمْ فَهُمْ يَعْمَهُونَ (4) أُوْلئِكَ الَّذِينَ لَهُمْ سُوءُ الْعَذابِ وَ هُمْ فِي الْآخِرَةِ هُمُ الْأَخْسَرُونَ (5)
الَّذِينَ يُقِيمُونَ صلاة الحضور و المراقبة وَ يُؤْتُونَ الزَّكاةَ عن صفات النفوس، أي:يزكون بالتجريد و المجاهدة وَ هُمْ بِالْآخِرَةِ أي: مقام المشاهدة يُوقِنُونَ يعني في حال المكاشفة يوقنون بالمعاينة و الرسول يهديهم إليها و يبشّرهم بجنة الذات و الفوز الأعظم إِنَّ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ من المحجوبين بتزين نفوسهم بكمالاتها و هيئات أعمالها فَهُمْ يَعْمَهُونَ يعمون بصائرهم عن إدراك صفات الحق و تجليات أنوارها و إلا لم يحجبوا بصفاتهم و أفعالهم بل فنوا عنها.
أُوْلئِكَ الَّذِينَ لَهُمْ سُوءُ الْعَذابِ بنيران الحجاب و الحرمان عن لذات تجليات الصفات وَ هُمْ فِي الْآخِرَةِ و مقام كشف الذات في القيامة الكبرى هُمُ الْأَخْسَرُونَ لتكاثف حجابهم بصفاتهم و ذواتهم فلا خلاق لهم من الجنتين و لذاتهما.
[6- 7]
[سورة النمل (27): الآيات 6 الى 7]
وَ إِنَّكَ لَتُلَقَّى الْقُرْآنَ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ عَلِيمٍ (6) إِذْ قالَ مُوسى لِأَهْلِهِ إِنِّي آنَسْتُ ناراً سَآتِيكُمْ مِنْها بِخَبَرٍ أَوْ آتِيكُمْ بِشِهابٍ قَبَسٍ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ (7)
وَ إِنَّكَ لَتُلَقَّى الْقُرْآنَ أي: العقل القرآني مِنْ لَدُنْ أي: من عين جمع الوحدة في الصفات الأول الذي لا حجاب بينه و بين الحضرة الأحدية بل هو نفسه الحجاب الأقدس المفيض لكل الاستعدادات من العقول الفرقانية على أربابها من الأعيان الثابتة الإنسانية حَكِيمٍ ذي حكمة بالغة تامّة و علم محيط شامل.
اذكر من جملة علوم الحق و حكمه وقت قول موسى القلب لِأَهْلِهِ من النفس و الحواس الظاهرة و الباطنة امْكُثُوا* و اثبتوا و لا تشوّشوا وقتي بالحركات إِنِّي آنَسْتُ* بعين البصيرة ناراً أي: نار و ما أعظمها هي نار العقل الفعال سَآتِيكُمْ مِنْها بِخَبَرٍ أي: علم بالطريقة إلى اللّه، و كان حاله أنه ضلّ الطريقة إلى اللّه برعاية أغنام القوى البهيمية و زوجه النفس الحيوانية أَوْ آتِيكُمْ بِشِهابٍ قَبَسٍ أي: بشعلة نورية تشرق عليكم حين اتصالي بالنار و تنوّري بها لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ عن برد الركون إلى البدن و السكون إليه و هوى لذاته فتشتاقوا بحركة تلك النار إلى جناتي و تسيرون بمحبتي إلى مقام الصدر.
[8- 10]
[سورة النمل (27): الآيات 8 الى 10]
فَلَمَّا جاءَها نُودِيَ أَنْ بُورِكَ مَنْ فِي النَّارِ وَ مَنْ حَوْلَها وَ سُبْحانَ اللَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ (8) يا مُوسى إِنَّهُ أَنَا اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (9) وَ أَلْقِ عَصاكَ فَلَمَّا رَآها تَهْتَزُّ كَأَنَّها جَانٌّ وَلَّى مُدْبِراً وَ لَمْ يُعَقِّبْ يا مُوسى لا تَخَفْ إِنِّي لا يَخافُ لَدَيَّ الْمُرْسَلُونَ (10)
فَلَمَّا جاءَها نُودِيَ أَنْ بُورِكَ أي: كثر خير مَنْ فِي النَّارِ أي: هو موسى القلب الواصل إلى النار بتجليّات الصفات الإلهية و وجدان الكمالات الحقيقية و مقام المكالمة عن النبوّة وَ مَنْ حَوْلَها من القوى الروحانية و الملائكة السماوية بأنوار المكاشفة و أسرار العلوم و الحكم و التأييدات القدسية و الأحوال السريّة و الذوقية وَ سُبْحانَ اللَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ و نزّه ذات اللّه بتجرّدك عن الصفات النفسانية و الغواشي الجسدانية و النقائص و المعائب.
أَنَا اللَّهُ القوي الذي قهر نفسك و كل شيء بالفناء فيه الْحَكِيمُ الذي علمك الحكمة و هداك بها إلى مقام المكالمة وَ أَلْقِ عصا نفسك القدسية المؤتلفة بشعاع القدس، أي: خلفا عن الضبط بالرياضة و أرسلها و لا تمنعها عن الحركة فإنها تنوّرت فَلَمَّا رَآها تضطرب و تتحرّك كَأَنَّها حيّة غالبة بالظهور وَلَّى إلى جناب الحق مُدْبِراً خوف ظهور النفس وَ لَمْ يُعَقِّبْ أي: لم يرجع و بقي مشتغلا بتدارك البقية لا تَخَفْ من استيلاء النفس و ظهور الحجاب، فإن النفس إذا حييت بعد موتها بالإرادة و فنائها بالرياضة إن استقلت بنفسها و استبدت بأمر كانت حجابا و ابتلاء، و إذا تحرّكت بأمري حيّة بنور الروح و المحبة الحقانية لا بهواها لم تكن حجابا إِنِّي لا يَخافُ لَدَيَّ الْمُرْسَلُونَ الذين أرسلتهم بالبقاء بعد الفناء و أحييت نفوسهم بحياتي.
[11]
[سورة النمل (27): آية 11]
إِلاَّ مَنْ ظَلَمَ ثُمَّ بَدَّلَ حُسْناً بَعْدَ سُوءٍ فَإِنِّي غَفُورٌ رَحِيمٌ (11)
إِلَّا مَنْ ظَلَمَ بظهور النفس قبل وقت الاستقامة و استحكام مقام البقاء، فإنه ذنب حاله تجب عنه التوبة بالاستغفار و الخوف بالابتلاء ثُمَّ بَدَّلَ حُسْناً بالخوف و التدارك بقمعها و الالتجاء إلى جناب الحق من شرّها بَعْدَ سُوءٍ أية صفة ظهرت بها من صفاتها فَإِنِّي غَفُورٌ أستر بنوري ظلمتها رَحِيمٌ أرحم بعد الغفران بصفتي القائمة صفتها الظاهرة هي بها.
[12]
[سورة النمل (27): آية 12]
وَ أَدْخِلْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ فِي تِسْعِ آياتٍ إِلى فِرْعَوْنَ وَ قَوْمِهِ إِنَّهُمْ كانُوا قَوْماً فاسِقِينَ (12)
وَ أَدْخِلْ يَدَكَ العاقلة العلمية فِي جَيْبِكَ تحت لباس النفس متصلة بالقلب في إبطك الأيسر موضع الصدر تَخْرُجْ بَيْضاءَ نورانية ذات قدرة مِنْ غَيْرِ سُوءٍ أي: التلوين و الظهور بصفة من صفاتها بل بالتنوّر بالنور فِي تِسْعِ آياتٍ أي: اذهب بهاتين الآيتين بين النفس القدسية و العاقلة العلمية الحيّة إحداهما بحياة القلب، و المتنوّرة ثانيتهما بنوره، في جملة تسع آيات هما ثنتان منها و الباقية هي السبع المشار إليها في قول المتكلمين بالقدماء السبعة:
و هي الصفات الإلهية التي تجلى بها الحق تعالى على القلب فقامت مقام صفاته، و هي الحياة و القدرة و العلم و الإرادة و السمع و البصر و التكلم. إِلى فِرْعَوْنَ النفس الأمّارة بالسوء المحجوبة بالأنائية وَ قَوْمِهِ من قواها كلما ظهرت بتفرعنها على أية صفة في أي مظهر ظهرت و أينما وجدت اذهب بهذه الصفات إِنَّهُمْ كانُوا قَوْماً فاسِقِينَ خارجين عن دين الحق و طاعته بدين الهوى، منكرين للتوحيد بظهورهم.
[13- 16]
[سورة النمل (27): الآيات 13 الى 16]
فَلَمَّا جاءَتْهُمْ آياتُنا مُبْصِرَةً قالُوا هذا سِحْرٌ مُبِينٌ (13) وَ جَحَدُوا بِها وَ اسْتَيْقَنَتْها أَنْفُسُهُمْ ظُلْماً وَ عُلُوًّا فَانْظُرْ كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ (14) وَ لَقَدْ آتَيْنا داوُدَ وَ سُلَيْمانَ عِلْماً وَ قالا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي فَضَّلَنا عَلى كَثِيرٍ مِنْ عِبادِهِ الْمُؤْمِنِينَ (15) وَ وَرِثَ سُلَيْمانُ داوُدَ وَ قالَ يا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنا مَنْطِقَ الطَّيْرِ وَ أُوتِينا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ إِنَّ هذا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ (16)
فَلَمَّا جاءَتْهُمْ آياتُنا مُبْصِرَةً منه نورانية تحيّروا فيها وَ جَحَدُوا بِها بظهورهم بصفاتها و مخالفتها ظُلْماً وَ عُلُوًّا و إن استيقنتها أنفسهم من طريق العلم و العقل لتفرعنها و تعوّدها بالاستعلاء و عدم ملكية العدل فَانْظُرْ كَيْفَ كانَ عاقبتهم من الغرق في يمّ القطران لإفسادهم في أرض البدن بالطغيان وَ لَقَدْ آتَيْنا داوُدَ الروح وَ سُلَيْمانَ القلب عِلْماً و اتّصفا بالصفات الربانية العامة و ذلك قولهما: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي فَضَّلَنا عَلى كَثِيرٍ مِنْ عِبادِهِ الْمُؤْمِنِينَ.
وَ وَرِثَ سُلَيْمانُ القلب داوُدَ الروح الملك بالسياسة و النبوّة بالهداية وَ قالَ يا أَيُّهَا النَّاسُ أي: نادى القوى البدنية وقت الرياسة عليها، و قال: عُلِّمْنا مَنْطِقَ الطَّيْرِ القوى الروحانية وَ أُوتِينا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ من المدركات الكلية و الجزئية و الكمالات الكسبية و العطائية إِنَّ هذا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ أي: الكمال الظاهر الراجح صاحبه على غيره.
[17]
[سورة النمل (27): آية 17]
وَ حُشِرَ لِسُلَيْمانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ وَ الطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ (17)
وَ حُشِرَ لِسُلَيْمانَ جُنُودُهُ من جنّ القوى الوهمية و الخيالية و دواعيها، و إنس الحواس الظاهرة، و طير القوى الروحانية بتسخيره ريح الهوى و تسليطه عليها بحكم العقل العمليّ، جالسا على كرسيّ الصدر، موضوعا على رفوف المزاج المعتدل فَهُمْ يُوزَعُونَ يحبس أوّلهم على آخرهم و يوقفون على مقتضى الرأي العقلي لا يتقدّم بعضهم بالإفراط و لا يتأخر البعض بالتفريط.
[18- 19]
[سورة النمل (27): الآيات 18 الى 19]
حَتَّى إِذا أَتَوْا عَلى وادِ النَّمْلِ قالَتْ نَمْلَةٌ يا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَساكِنَكُمْ لا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمانُ وَ جُنُودُهُ وَ هُمْ لا يَشْعُرُونَ (18) فَتَبَسَّمَ ضاحِكاً مِنْ قَوْلِها وَ قالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَ عَلى والِدَيَّ وَ أَنْ أَعْمَلَ صالِحاً تَرْضاهُ وَ أَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبادِكَ الصَّالِحِينَ (19)
حَتَّى إِذا أَتَوْا عَلى وادِ النَّمْلِ أي: نمل الحرص في جمع المال و الأسباب في السير على طريق الحكمة العملية و قطع الملكات الرديّة قالَتْ نَمْلَةٌ هي ملكة الشره، ملكة دواعي الحرص. و كانت على ما قيل: عرجاء، لكسر العاقلة رجلها و منعها بمخالفة طبعها عن مقتضاه من سرعة سيرها يا أَيُّهَا النَّمْلُ أي: الدواعي الحرصية الفائتة الحصر ادْخُلُوا مَساكِنَكُمْ لا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمانُ وَ جُنُودُهُ أي: اختبئوا في مقارّكم و محالكم و مباديكم لا يكسرنكم القلب و القوى الروحانية بالإماتة و الإفناء.
و هذا هو السير الحكمي باكتساب الملكات الفاضلة و تعديل الأخلاق و إلا لما بقيت للنملة الكبرى و لصغارها عين و لا أثر في الفناء بتجليات الصفات فَتَبَسَّمَ ضاحِكاً مِنْ قَوْلِها أي: استبشر بزوال الملكات الرديئة و حصول الملكات الفاضلة و دعا ربّه بالتوفيق لشكر هذه النعمة التي أنعم بها عليه بالاتصاف بصفاته و أفعاله و الفناء عن أفعال نفسه و صفاتها.
و على والديه، أي: الروح و النفس بكمال الأول و تنوّره و قبول الثانية و تأثرها بقوله: رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَ عَلى والِدَيَّ وَ أَنْ أَعْمَلَ صالِحاً تَرْضاهُ بالاستقامة في القيام بحقوق تجليات صفاتك و العبادات القلبية لوجهك و نور ذاتك وَ أَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبادِكَ الصَّالِحِينَ أي: بكمال ذاتك في زمرة الكمل الذين هم سبب صلاح العالم و كمال الخلق.
[20- 21]
[سورة النمل (27): الآيات 20 الى 21]
وَ تَفَقَّدَ الطَّيْرَ فَقالَ ما لِيَ لا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كانَ مِنَ الْغائِبِينَ (20) لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذاباً شَدِيداً أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطانٍ مُبِينٍ (21)
وَ تَفَقَّدَ حال طير القوى الروحانية ففقد هدهد القوة المفكرة لأن القوة المفكرة إذا كانت في طاعة الوهم كانت متخيلة و المفكرة غائبة بل معدومة، و لا تكون مفكرة إلا إذا كانت مطيعة للعقل لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذاباً شَدِيداً بالرياضة القوية و منعها عن طاعة الوهمية و تطويعها للعاقلة أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ بالإماتة أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطانٍ مُبِينٍ أو تصير مطواعة للعقل لصفاء جوهرها و نورية ذاتها فتأتي بالحجة البينة في حركتها.
[22]
[سورة النمل (27): آية 22]
فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ فَقالَ أَحَطْتُ بِما لَمْ تُحِطْ بِهِ وَ جِئْتُكَ مِنْ سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ (22)
فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ أي: لم يطل زمان رياضتها لقدسيتها و ما احتاجت إلى الإماتة لطهارتها حتى رجعت بسلطان مبين، و تمرّنت في تركيب الحجج على أصح المناهج فَقالَ أَحَطْتُ بِما لَمْ تُحِطْ بِهِ من أحوال مدينة البدن و إدراك الجزئيات و تركيبها مع الكليات، فإن القلب لا يدرك بذاته إلا بالكليات و لا يضمها إلى الجزئيات في تركيب القياس، و استنتاج و استنباط الرأي إلا الفكر و بواسطته يحيط بأحوال العالمين و يجمع بين خيرات الدارين وَ جِئْتُكَ مِنْ سَبَإٍ مدينة الجسد بِنَبَإٍ يَقِينٍ عيانيّ مشاهد بالحسّ.
[23]
[سورة النمل (27): آية 23]
إِنِّي وَجَدْتُ امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ وَ أُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ وَ لَها عَرْشٌ عَظِيمٌ (23)
إِنِّي وَجَدْتُ امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ هي الروح الحيوانية، المسمّاة باصطلاح القوم: النفس وَ أُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ من الأسباب التي يدبرها البدن و يتم بها تملكه وَ لَها عَرْشٌ عَظِيمٌ هو الطبيعة البدنية التي هي متكؤها بهيئة ارتفاعها من طبائع البسائط العنصرية التي هي المزاج المعتدل، أو تؤوّل مدينة سبأ بالعالم الجسماني، و العرش بالبدن.
[24]
[سورة النمل (27): آية 24]
وَجَدْتُها وَ قَوْمَها يَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَ زَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطانُ أَعْمالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ فَهُمْ لا يَهْتَدُونَ (24)
وَجَدْتُها وَ قَوْمَها يَسْجُدُونَ لشمس عقل المعاش المحجوب عن الحق بانقيادها له و إذعانها لحكمه دون الانقياد لحكم الروح و الانخراط في سلك التوحيد، و الإذعان لأمر الحق و طاعته وَ زَيَّنَ لَهُمُ شيطان الوهم أَعْمالَهُمْ من تحصيل الشهوات و اللذات البدنية و الكمالات الجسمانية فَصَدَّهُمْ عَنِ سبيل الحق و سلوك طريق الفضيلة بالعدل فَهُمْ لا يَهْتَدُونَ إلى التوحيد و الصراط المستقيم.
[25]
[سورة النمل (27): آية 25]
أَلاَّ يَسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي يُخْرِجُ الْخَبْءَ فِي السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ يَعْلَمُ ما تُخْفُونَ وَ ما تُعْلِنُونَ (25)
أَلَّا يَسْجُدُوا لِلَّهِ أي: فصدّهم عن السبيل لئلا ينقادوا و يذعنوا في إخراج كمالاتهم إلى العقل الَّذِي يُخْرِجُ الْخَبْءَ أي: المخبوء من الكمالات الممكنة في سموات الأرواح و أرض الجسم وَ يَعْلَمُ ما تُخْفُونَ مما فيهم بالقوة من الكمالات بالأعمال الحاجبة و المانعة لخروج ما في الاستعداد إلى العقل وَ ما تُعْلِنُونَ من الهيئات المظلمة و الأخلاق المردية.
[26- 27]
[سورة النمل (27): الآيات 26 الى 27]
اللَّهُ لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ (26) قالَ سَنَنْظُرُ أَ صَدَقْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْكاذِبِينَ (27)
اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ فلا يجوز التعبّد و الانقياد إلا له رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ المحيط بكل شيء، فما أصغر عرش بلقيس النفس في جنب عظمته، فكيف لا تطيعه و تحتجب بمحبة عرشها عن طاعته سَنَنْظُرُ أَ صَدَقْتَ في تضليلهم و الإحاطة بأحوالهم بالطريق العقلي أَمْ كُنْتَ مِنَ الْكاذِبِينَ بموافقة الوهم و تركيب التخيلات الفاسدة.
[28- 30]
[سورة النمل (27): الآيات 28 الى 30]
اذْهَبْ بِكِتابِي هذا فَأَلْقِهْ إِلَيْهِمْ ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُمْ فَانْظُرْ ما ذا يَرْجِعُونَ (28) قالَتْ يا أَيُّهَا الْمَلَأُ إِنِّي أُلْقِيَ إِلَيَّ كِتابٌ كَرِيمٌ (29) إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمانَ وَ إِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ (30)
اذْهَبْ بِكِتابِي هذا أي: الحكمة العملية و الشريعة الإلهية فَأَلْقِهْ إِلَيْهِمْ ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُمْ فَانْظُرْ ما ذا يَرْجِعُونَ أ يقبلون الطاعة و الانقياد أم يأبون إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمانَ لصدوره من القلب بواسطة الفكر إلى النفس وَ إِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ أي: باسم الذات الموصوفة بإفاضة الاستعداد و ما يخرج به ما فيه إلى العقل من الآلات و إفاضة الكمال المناسب له من الأخلاق و الصفات.
[31- 34]
[سورة النمل (27): الآيات 31 الى 34]
أَلاَّ تَعْلُوا عَلَيَّ وَ أْتُونِي مُسْلِمِينَ (31) قالَتْ يا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَفْتُونِي فِي أَمْرِي ما كُنْتُ قاطِعَةً أَمْراً حَتَّى تَشْهَدُونِ (32) قالُوا نَحْنُ أُولُوا قُوَّةٍ وَ أُولُوا بَأْسٍ شَدِيدٍ وَ الْأَمْرُ إِلَيْكِ فَانْظُرِي ما ذا تَأْمُرِينَ (33) قالَتْ إِنَّ الْمُلُوكَ إِذا دَخَلُوا قَرْيَةً أَفْسَدُوها وَ جَعَلُوا أَعِزَّةَ أَهْلِها أَذِلَّةً وَ كَذلِكَ يَفْعَلُونَ (34)
أَلَّا تَعْلُوا عَلَيَ ألا تغلبوا و لا تستعلوا وَ أْتُونِي منقادين مستسلمين. و قولها: يا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَفْتُونِي إلى آخره، إشارة إلى قابلية النفس و نجابة جوهرها و مخالفتها لأمر قواها في الاستعلاء و الغرور بهيئة الشوكة و الاستيلاء، و إن لم يمكنها القبول إلا بمظاهرتهم و مشاورتهم.
و إفساد القرية و إذلال أعزّتها إشارة إلى منعها عن الحظوظ و اللذات، و قمع ما يغلب و يستولي على القوى بالرياضات.
[35- 36]
[سورة النمل (27): الآيات 35 الى 36]
وَ إِنِّي مُرْسِلَةٌ إِلَيْهِمْ بِهَدِيَّةٍ فَناظِرَةٌ بِمَ يَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ (35) فَلَمَّا جاءَ سُلَيْمانَ قالَ أَ تُمِدُّونَنِ بِمالٍ فَما آتانِيَ اللَّهُ خَيْرٌ مِمَّا آتاكُمْ بَلْ أَنْتُمْ بِهَدِيَّتِكُمْ تَفْرَحُونَ (36)
وَ إِنِّي مُرْسِلَةٌ إِلَيْهِمْ بِهَدِيَّةٍ من أموال المدركات الحسيّة و الشهوات النفسية، و اللذات الوهمية و الخيالية، و إمداد المواد الهيولانية بتزيينها عليهم و تسويلها لهم على أيدي الهواجس و الدواعي و البواعث فَناظِرَةٌ هل يقبلها فيلين و يميل إلى النفس أو يردّها فيتصلب في الميل إلى الحق فَما آتانِيَ اللَّهُ من المعارف اليقينية و الحقائق القدسية و اللذات العقلية و المشاهدات النورية خَيْرٌ مِمَّا آتاكُمْ من المزخرفات الحسيّة و الخيالية و الوهمية بَلْ أَنْتُمْ بِهَدِيَّتِكُمْ تَفْرَحُونَ لا نحن، و إنما فرحنا بما هو من عند اللّه لا بما ذكر.
[37- 40]
[سورة النمل (27): الآيات 37 الى 40]
ارْجِعْ إِلَيْهِمْ فَلَنَأْتِيَنَّهُمْ بِجُنُودٍ لا قِبَلَ لَهُمْ بِها وَ لَنُخْرِجَنَّهُمْ مِنْها أَذِلَّةً وَ هُمْ صاغِرُونَ (37) قالَ يا أَيُّهَا الْمَلَؤُا أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِها قَبْلَ أَنْ يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ (38) قالَ عِفْرِيتٌ مِنَ الْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ تَقُومَ مِنْ مَقامِكَ وَ إِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ (39) قالَ الَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْكِتابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِنْدَهُ قالَ هذا مِنْ فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَ أَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ وَ مَنْ شَكَرَ فَإِنَّما يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَ مَنْ كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ (40)
ارْجِعْ إِلَيْهِمْ خطاب للمتخيل المرسل العارض للهدايا عليهم بالتسويل فَلَنَأْتِيَنَّهُمْ بِجُنُودٍ من القوى الروحانية و أمداد الأنوار الإلهية لا طاقة لَهُمْ بِها وَ لَنُخْرِجَنَّهُمْ مِنْها بالقهر و الاستيلاء و القمع أَذِلَّةً وَ هُمْ أذلاء بالطبع و الرتبة لدنوّ مرتبتهم في الأصل و الطينة و تنويرها بالآداب قَبْلَ أَنْ يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ أي: قبل قرب النفس و قواها بالأخلاق و الطاعة، فإن تسخير القوى الطبيعية بالأعمال و الآداب أسهل و أقرب من تسخير النفس الحيوانية و قواها بالأخلاق و الملكات. و العفريت هو الوهم لأنه يسخرها بالخوف و الرجاء و يبعثها على الأعمال بالدواعي الوهمية و الأماني الموافقة.
قَبْلَ أَنْ تَقُومَ مِنْ مَقامِكَ أي: ما دمت في مقام الصدر قبل الترقي إلى مقام السرّ، فإنّ الوهم حينئذ ينعزل عن فعله بالهداية و المشايعة. و الذي عنده علم من الكتاب هو العقل العملي الذي عنده بعض العلم و هو الحكمة العملية و الشريعة من كتاب اللوح المحفوظ يسخرها و يقرّبها و يبعثها على الطاعات بتحبيب الكمال و حصول الشرف و الذكر الجميل و الكرامة إليها قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ أي: نظرك إلى ذاتك و ما ينبغي لها من الترقي إلى عالمك في عالم القدس لإدراك الحقائق و المعارف الكلية، و المشاهدات الحقّة العينية، فإنّ الكمال العمليّ مقدّم على الكمال الذوقيّ و الكشفيّ فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِنْدَهُ ثابتا على حالة اتصاله به، متمرّنا في الطاعة غير متغير بالدواعي الشهوانية و النوازع الشيطانية قالَ هذا مِنْ فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَ أَشْكُرُ بالطاعة و العمل بالشريعة أَمْ أَكْفُرُ بالمعصية و مخالفة الشريعة، أو أشكر عند التوفيق للطاعة بالسلوك في الطريقة و الإقبال على الحضرة، و تبديل الصفات،و مراقبة التجليات، أم أكفر بالاحتجاب برؤية الأعمال، و الإدبار عن الحق بالغرور و العجب، و الوقوف مع المعقول و العقل.
[41]
[سورة النمل (27): آية 41]
قالَ نَكِّرُوا لَها عَرْشَها نَنْظُرْ أَ تَهْتَدِي أَمْ تَكُونُ مِنَ الَّذِينَ لا يَهْتَدُونَ (41)
نَكِّرُوا لَها عَرْشَها بتغيير العادات و ترك المذمومات، و نهك القوى الطبيعية بالرياضات، و تنكيسه بجعل ما كان أعلى رتبة منه عندها و هي الهيئات البدنية و راحات البدن و لذاته، و ما كان في جهة الإفراط من الأكل و الشرب و النوم و أمثالها، و القوى الطبيعية المستعلية أسفل، و ما كان أسفل من أنواع التعب و الرياضة و التقليل و السهر، و كل ما مال إلى التفريط من الأمور البدنية و القوى الروحانية المستضعفة أعلى نَنْظُرْ أَ تَهْتَدِي إلى الفضائل و طرق الكمالات بالرياضة لنجاة جوهرها و شرف أصلها و حسن استعدادها و قبولها أَمْ تَكُونُ مِنَ الَّذِينَ لا يَهْتَدُونَ إليها لعكس ما ذكر.
[42- 44]
[سورة النمل (27): الآيات 42 الى 44]
فَلَمَّا جاءَتْ قِيلَ أَ هكَذا عَرْشُكِ قالَتْ كَأَنَّهُ هُوَ وَ أُوتِينَا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِها وَ كُنَّا مُسْلِمِينَ (42) وَ صَدَّها ما كانَتْ تَعْبُدُ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنَّها كانَتْ مِنْ قَوْمٍ كافِرِينَ (43) قِيلَ لَهَا ادْخُلِي الصَّرْحَ فَلَمَّا رَأَتْهُ حَسِبَتْهُ لُجَّةً وَ كَشَفَتْ عَنْ ساقَيْها قالَ إِنَّهُ صَرْحٌ مُمَرَّدٌ مِنْ قَوارِيرَ قالَتْ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي وَ أَسْلَمْتُ مَعَ سُلَيْمانَ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ (44)
فَلَمَّا جاءَتْ مترقية إلى مقام القلب متنوّرة بأنواره، متخلّقة بأخلاقه، منقادة مستسلمة بجنودها قِيلَ أَ هكَذا عَرْشُكِ أي: على هذه الصورة المغيرة عرشك أم على الصورة الأولى؟
أي: أ هذا صورته المستوية التي ينبغي أن يكون عليها أم تلك، و تلك منكوسة أم هذه قالَتْ كَأَنَّهُ هُوَ أي: كأنّ هذا بالنسبة إلى حالي هو بالنسبة إلى الحالة الأولى، أي: إذا كنت متوجهة إلى جهة السفل كان عرشي على تلك الصورة مطابقا لحالي، و إذا توجهت إلى جهة العلو كان على هذه الصورة مستويا و موافقا لحالي وَ أُوتِينَا الْعِلْمَ من قبل هذه الحالة، أي:
أوتيناه في الأزل عند ميثاق الفطرة وَ كُنَّا منقادين قبل هذه النشأة إلا أننا نسينا فتذكرنا الساعة وَ صَدَّها ما كانَتْ تَعْبُدُ من شمس عقل المعاش بصرفها إلى التوحيد إِنَّها كانَتْ مِنْ قَوْمٍ محجوبين عن الحق قِيلَ لَهَا ادْخُلِي الصَّرْحَ أي: مقام الصدر الذي هو صرح ممرّد مملس عن تقابل الأضداد و تخالف الطباع مستويا بالتجرّد عن الموادّ من قوارير أنوار القلب الصافي المشبّه بالزجاجة في الصفاء و التنوّر فَلَمَّا رَأَتْهُ حَسِبَتْهُ لُجَّةً بحر الوحدة لكونه غاية رتبتها في التجرّد و الترقي و نهاية كمالها في التداني و التلقي، و لا يتجاوز نظرها إلى أعلى منه و كل ما لا يمكن فوقه من الكمال لشيء فيه نهايته في التوحيد و معظم ما يستغرق فيه من جمال المعبود و المطلوب وَ كَشَفَتْ عَنْ ساقَيْها يعني: جرّدت جهتها السفلية التي تلي البدن و تسعى بها فيه المنقسمة إلى القوة الغضبية و الشهوية عن الغواشي البدنية و الملابس الهيولانية بقطع التعلقات لكن كان عليها شعر الهيئات الباقية من أعمالها و الآثار المسودة من كدوراتها، و من هذا قيل:
يدخل سليمان الجنة بعد الأنبياء بخمسمائة خريف و يحبو حبوا ظَلَمْتُ نَفْسِي بالاحتجاب و اتخاذ العقل المشوب بالوهم، المشرّب بالهوى، إلها و معبودا وَ أَسْلَمْتُ بالانقياد لأمر الحق و الانخراط في سلك التوحيد مَعَ سُلَيْمانَ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ و على تأويل العرش بالبدن يستقيم هذا أيضا و يتجه وجه آخر و هو أن يراد أنها كانت محجوبة بمعقولها ما بقي عرشها، و ما انقادت لسليمان القلب إلا في النشأة الثانية، فعلى هذا يكون الذي عنده علم من الكتاب هو العقل الفعّال و إيتاؤه به قبل ارتداد الطرف إيجاد البدن الثاني في آن واحد، و معنى: قبل أن يأتوني مسلمين تقدّم مادة البدن على تعلق النفس به.
و قال ابن الأعرابي رحمه اللّه: إن الإتيان كان بإفنائه ثمة و إيجاده بحضرة سليمان و التنكير تغيير الصورة. و معنى: كأنه هو أنه يشابه صورته، و الصرح هو مادة البدن الثاني، فيكون دخول الصرح على هذا مقدّما على تنكير الصورة، و كشف الساقين قطع تعلق البدن الأول دون زوال الهيئات البدنية التي هي بمثابة الشعر، و هذا بناء على أن النفوس المحجوبة الناقصة لا بد لها من التعلق و اللّه أعلم.
[45- 46]
[سورة النمل (27): الآيات 45 الى 46]
وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا إِلى ثَمُودَ أَخاهُمْ صالِحاً أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ فَإِذا هُمْ فَرِيقانِ يَخْتَصِمُونَ (45) قالَ يا قَوْمِ لِمَ تَسْتَعْجِلُونَ بِالسَّيِّئَةِ قَبْلَ الْحَسَنَةِ لَوْ لا تَسْتَغْفِرُونَ اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ (46)
وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا إِلى ثَمُودَ أي: أهل الماء القليل الذي هو المعاش صالح القلب بالدعوة إلى التوحيد فَإِذا هُمْ فَرِيقانِ فريق القوى الروحانية و فريق القوى النفسانية يَخْتَصِمُونَ.
تقول الأولى: ما جاء به صالح حق، و تقول الثانية: بل باطل، و ما نحن عليه حق لِمَ تَسْتَعْجِلُونَ بِالسَّيِّئَةِ أي: الاستيلاء على القلب بالرذيلة قَبْلَ الإتيان بالفضيلة لَوْ لا تَسْتَغْفِرُونَ اللَّهَ بالتنوّر بنور التوحيد، و التنصل عن الهيئات البدنية المظلمة لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ بإفاضة الكمال.
[47- 58]
[سورة النمل (27): الآيات 47 الى 58]
قالُوا اطَّيَّرْنا بِكَ وَ بِمَنْ مَعَكَ قالَ طائِرُكُمْ عِنْدَ اللَّهِ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ تُفْتَنُونَ (47) وَ كانَ فِي الْمَدِينَةِ تِسْعَةُ رَهْطٍ يُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ وَ لا يُصْلِحُونَ (48) قالُوا تَقاسَمُوا بِاللَّهِ لَنُبَيِّتَنَّهُ وَ أَهْلَهُ ثُمَّ لَنَقُولَنَّ لِوَلِيِّهِ ما شَهِدْنا مَهْلِكَ أَهْلِهِ وَ إِنَّا لَصادِقُونَ (49) وَ مَكَرُوا مَكْراً وَ مَكَرْنا مَكْراً وَ هُمْ لا يَشْعُرُونَ (50) فَانْظُرْ كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ مَكْرِهِمْ أَنَّا دَمَّرْناهُمْ وَ قَوْمَهُمْ أَجْمَعِينَ (51)
فَتِلْكَ بُيُوتُهُمْ خاوِيَةً بِما ظَلَمُوا إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (52) وَ أَنْجَيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا وَ كانُوا يَتَّقُونَ (53) وَ لُوطاً إِذْ قالَ لِقَوْمِهِ أَ تَأْتُونَ الْفاحِشَةَ وَ أَنْتُمْ تُبْصِرُونَ (54) أَ إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجالَ شَهْوَةً مِنْ دُونِ النِّساءِ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ (55) فَما كانَ جَوابَ قَوْمِهِ إِلاَّ أَنْ قالُوا أَخْرِجُوا آلَ لُوطٍ مِنْ قَرْيَتِكُمْ إِنَّهُمْ أُناسٌ يَتَطَهَّرُونَ (56)
فَأَنْجَيْناهُ وَ أَهْلَهُ إِلاَّ امْرَأَتَهُ قَدَّرْناها مِنَ الْغابِرِينَ (57) وَ أَمْطَرْنا عَلَيْهِمْ مَطَراً فَساءَ مَطَرُ الْمُنْذَرِينَ (58)
اطَّيَّرْنا بِكَ لمنعك إيانا من الحظوظ و الترفه طائِرُكُمْ عِنْدَ اللَّهِ سبب خيركم و شرّكم من اللّه. و الرهط المفسدون الحواس: الغضب و الشهوة و الوهم و التخيل، و تبييته: إهلاكه في ظلمة ليل النفس، و الوليّ: الروح، و مكر اللّه بهم: إهلاكهم بهدّ جبال الأعضاء عليهم و تدميرهم في غارّ محلهم و تدمير قومهم بالصيحة التي هي النفخة الأولى، و فاحشة قوم لوط في هذا التطبيق و هي إتيان الذكور، إتيان القوى النفسانية أدبار القوى الروحانية و استنزالهم عن رتبة التأثير بتأثرهم عن تأثير هذه من الجهة السفلية و استيلاؤها عليهم في تحصيل اللذات و الشهوات البدنية بهم.
[59]
[سورة النمل (27): آية 59]
قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَ سَلامٌ عَلى عِبادِهِ الَّذِينَ اصْطَفى آللَّهُ خَيْرٌ أَمَّا يُشْرِكُونَ (59)
قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ بظهور كمالاته و تجليات صفاته على مظاهر مخلوقاته وَ سَلامٌ عَلى عِبادِهِ الَّذِينَ اصْطَفى بصفاء استعداداتهم و براءتهم من النقص و الآفة، فالحمد مطلقا مخصوص به لكون جميع الكمالات الظاهرة على مظاهر الأكوان صفاته الجمالية و الجلالية ليس لغيره فيها نصيب، و صفاء ذوات المصطفين من عباده و نزاهة أعيانهم عن نقص الاستعداد، و آفة الحجاب سلامه عليهم و حصول الأمرين للمظهر التام النبويّ بالفعل هو قوله ذلك مأمورا به من عين الجمع في مقام التفصيل، منتقلا من مقام التفصيل لعين الجمع، مبتدئا منه و راجعا إليه الله الذي له الحمد المطلق و السلام المطلق، خير مطلق محض في ذاته أَمَّا يُشْرِكُونَ من الأكوان التي أثبتوا لها وجودا و تأثيرا إذ لا يبقى بعد الكمال المطلق و القبول المطلق الذي هو اسم السلام المطلق باعتبار الفيض الأقدس إلا العدم البحت، و الشرّ الصرف المطلق الذي يقابل الخير المحض المطلق فكيف يكون خيرا.
[60- 63]
[سورة النمل (27): الآيات 60 الى 63]
أَمَّنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ أَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَنْبَتْنا بِهِ حَدائِقَ ذاتَ بَهْجَةٍ ما كانَ لَكُمْ أَنْ تُنْبِتُوا شَجَرَها أَ إِلهٌ مَعَ اللَّهِ بَلْ هُمْ قَوْمٌ يَعْدِلُونَ (60) أَمَّنْ جَعَلَ الْأَرْضَ قَراراً وَ جَعَلَ خِلالَها أَنْهاراً وَ جَعَلَ لَها رَواسِيَ وَ جَعَلَ بَيْنَ الْبَحْرَيْنِ حاجِزاً أَ إِلهٌ مَعَ اللَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ (61) أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذا دَعاهُ وَ يَكْشِفُ السُّوءَ وَ يَجْعَلُكُمْ خُلَفاءَ الْأَرْضِ أَ إِلهٌ مَعَ اللَّهِ قَلِيلاً ما تَذَكَّرُونَ (62) أَمَّنْ يَهْدِيكُمْ فِي ظُلُماتِ الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ وَ مَنْ يُرْسِلُ الرِّياحَ بُشْراً بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ أَ إِلهٌ مَعَ اللَّهِ تَعالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ (63)
أَمَّنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ أي: المؤثر المطلق الموجد للكل من الأعيان الممكنة و صفاتها خير في التأثير و الإيجاد، أم ما لا وجود له، فكيف بالتأثير و الإيجاد. أَ إِلهٌ مَعَ اللَّهِ في التأثير و الإيجاد بَلْ هُمْ قَوْمٌ يَعْدِلُونَ عن الحق، فيثبتون الباطل بالتوهم. أَمَّنْ يَهْدِيكُمْ إلى نور ذاته فِي ظُلُماتِ الْبَرِّ أي: حجب الأكوان و الأفعال وَ الْبَحْرِ أي:حجب الصفات وَ مَنْ يُرْسِلُ رياح النفحات محيية للقلوب من يدي رحمة التجليات.
[64- 81]
[سورة النمل (27): الآيات 64 الى 81]
أَمَّنْ يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ أَ إِلهٌ مَعَ اللَّهِ قُلْ هاتُوا بُرْهانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ (64) قُلْ لا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلاَّ اللَّهُ وَ ما يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ (65) بَلِ ادَّارَكَ عِلْمُهُمْ فِي الْآخِرَةِ بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِنْها بَلْ هُمْ مِنْها عَمُونَ (66) وَ قالَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَ إِذا كُنَّا تُراباً وَ آباؤُنا أَ إِنَّا لَمُخْرَجُونَ (67) لَقَدْ وُعِدْنا هذا نَحْنُ وَ آباؤُنا مِنْ قَبْلُ إِنْ هذا إِلاَّ أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ (68)
قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الْمُجْرِمِينَ (69) وَ لا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَ لا تَكُنْ فِي ضَيْقٍ مِمَّا يَمْكُرُونَ (70) وَ يَقُولُونَ مَتى هذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ (71) قُلْ عَسى أَنْ يَكُونَ رَدِفَ لَكُمْ بَعْضُ الَّذِي تَسْتَعْجِلُونَ (72) وَ إِنَّ رَبَّكَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ وَ لَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَشْكُرُونَ (73)
وَ إِنَّ رَبَّكَ لَيَعْلَمُ ما تُكِنُّ صُدُورُهُمْ وَ ما يُعْلِنُونَ (74) وَ ما مِنْ غائِبَةٍ فِي السَّماءِ وَ الْأَرْضِ إِلاَّ فِي كِتابٍ مُبِينٍ (75) إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ يَقُصُّ عَلى بَنِي إِسْرائِيلَ أَكْثَرَ الَّذِي هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ (76) وَ إِنَّهُ لَهُدىً وَ رَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ (77) إِنَّ رَبَّكَ يَقْضِي بَيْنَهُمْ بِحُكْمِهِ وَ هُوَ الْعَزِيزُ الْعَلِيمُ (78)
فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّكَ عَلَى الْحَقِّ الْمُبِينِ (79) إِنَّكَ لا تُسْمِعُ الْمَوْتى وَ لا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعاءَ إِذا وَلَّوْا مُدْبِرِينَ (80) وَ ما أَنْتَ بِهادِي الْعُمْيِ عَنْ ضَلالَتِهِمْ إِنْ تُسْمِعُ إِلاَّ مَنْ يُؤْمِنُ بِآياتِنا فَهُمْ مُسْلِمُونَ (81)
أَمَّنْ يَبْدَؤُا الْخَلْقَ باختفائه بأعيانهم و احتجابه بذواتهم ثُمَّ يُعِيدُهُ بإفنائهم في عين الجمع و إهلاكهم في ذاته بالطمس أو بإظهارهم في النشأة و إعادتهم إلى الفطرة وَ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّماءِ الغذاء الروحاني وَ من الْأَرْضِ الجسماني إذ من السماء المعارف و الحقائق و من الأرض الحكم و الأخلاق.
[82- 87]
[سورة النمل (27): الآيات 82 الى 87]
وَ إِذا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الْأَرْضِ تُكَلِّمُهُمْ أَنَّ النَّاسَ كانُوا بِآياتِنا لا يُوقِنُونَ (82) وَ يَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ فَوْجاً مِمَّنْ يُكَذِّبُ بِآياتِنا فَهُمْ يُوزَعُونَ (83) حَتَّى إِذا جاؤُ قالَ أَ كَذَّبْتُمْ بِآياتِي وَ لَمْ تُحِيطُوا بِها عِلْماً أَمَّا ذا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (84) وَ وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ بِما ظَلَمُوا فَهُمْ لا يَنْطِقُونَ (85) أَ لَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنَا اللَّيْلَ لِيَسْكُنُوا فِيهِ وَ النَّهارَ مُبْصِراً إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (86)
وَ يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَفَزِعَ مَنْ فِي السَّماواتِ وَ مَنْ فِي الْأَرْضِ إِلاَّ مَنْ شاءَ اللَّهُ وَ كُلٌّ أَتَوْهُ داخِرِينَ (87)
وَ إِذا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أي: و إذا تحقق وقوع ما سبق في القضاء حكمنا به من الشقاوة الأبدية عليهم أَخْرَجْنا لَهُمْ دَابَّةً من صورة نفس كل شقيّ مختلفة الهيئات و الأشكال هائلة، بعيدة النسبة بين أطرافها و جوارحها على ما ذكر من قصتها بحسب تفاوت أخلاقها و ملكاتها من أرض البدن قدّام القيامة الصغرى التي هي من أشراطها تُكَلِّمُهُمْ بلسان حياتها و صفاتها أَنَّ النَّاسَ كانُوا بِآياتِنا قدرتنا على البعث لا يُوقِنُونَ.
وَ يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ النفخة الأولى نفخة الإماتة في القيامة الصغرى فَفَزِعَ مَنْ فِي السَّماواتِ وَ مَنْ فِي الْأَرْضِ من العقلاء المجرّدين و الجهال البدنيين، أو من القوى الروحانية و الجسمانية إِلَّا مَنْ شاءَ اللَّهُ من الموحدين الفانين في اللّه، و الشهداء القائمين باللّه وَ كُلٌّ أَتَوْهُ إلى المحشر للبعث، صاغرين، أذلاء، لا قدرة لهم و لا اختيار، أو أتوه منقادين قابلين لحكمه بالموت.
[88- 90]
[سورة النمل (27): الآيات 88 الى 90]
وَ تَرَى الْجِبالَ تَحْسَبُها جامِدَةً وَ هِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحابِ صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ إِنَّهُ خَبِيرٌ بِما تَفْعَلُونَ (88) مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِنْها وَ هُمْ مِنْ فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ آمِنُونَ (89) وَ مَنْ جاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَكُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ هَلْ تُجْزَوْنَ إِلاَّ ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (90)
وَ تَرَى جبال الأبدان تَحْسَبُها جامِدَةً ثابتة في مكانها وَ هِيَ تَمُرُّ و تذهب و تتلاشى بالتحليل كالسحاب لتجتمع أجزاؤها عند البعث في اليوم الطويل صُنْعَ اللَّهِ أي:
صنع هذا النفخ و الإماتة و الإحياء لمجازاة العباد بالأعمال صنعا متقنا يليق به إِنَّهُ خَبِيرٌ بِما تَفْعَلُونَ مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ أي: بمحو صفة من صفات نفسه بالتوبة إلى اللّه عنها من قيام صفة إلهية مقامها.
وَ مَنْ جاءَ بِالسَّيِّئَةِ باحتجابه بصفة من صفات نفسه فَكُبَّتْ وُجُوهُهُمْ بتنكيس بنائهم لشدّة ميلهم إلى الجهة السفلية في نار الطبيعة هَلْ تُجْزَوْنَ إلا بصور أعمالكم و جعل هيئاتها صوركم.
[91- 93]
[سورة النمل (27): الآيات 91 الى 93]
إِنَّما أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ رَبَّ هذِهِ الْبَلْدَةِ الَّذِي حَرَّمَها وَ لَهُ كُلُّ شَيْءٍ وَ أُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ (91) وَ أَنْ أَتْلُوَا الْقُرْآنَ فَمَنِ اهْتَدى فَإِنَّما يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ وَ مَنْ ضَلَّ فَقُلْ إِنَّما أَنَا مِنَ الْمُنْذِرِينَ (92) وَ قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ سَيُرِيكُمْ آياتِهِ فَتَعْرِفُونَها وَ ما رَبُّكَ بِغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ (93)
إِنَّما أُمِرْتُ أَنْ لا ألتفت إلى غير الحق و أَعْبُدَ رَبَّ هذِهِ الْبَلْدَةِ أي: القلب الَّذِي حَرَّمَها حماها عن استيلاء صفات النفس و منعها من دخول أهل الرجس و آمنها و آمن من فيها لئلا ينكبّ وجهي في نار الطبيعة وَ لَهُ كُلُّ شَيْءٍ أي: تحت ملكوته و ربوبيته يعطي عابده ما شاء أن يعطيه و يمنعه ما شاء أن يمنعه و يدفع من غالبه وَ أُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ الذين أسلموا وجوههم بالفناء فيه وَ أَنْ أَتْلُوَا الْقُرْآنَ أفصل الكمالات المجموعة في إبرازها و إخراجها إلى الفعل في مقام البقاء وَ قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ بالاتّصاف بصفاته الحميدة سَيُرِيكُمْ صفاته في مقام القلب فَتَعْرِفُونَها أو آيات أفعاله و آثارها بالقهر في مقام النفس فتعرفونها عند التعذب بها أو يوم ينفخ في الصور بتجلي الذات في القيامة الكبرى، ففزع من في السموات و من في الأرض بصعقة الفناء و القهر الكليّ إلا من شاء اللّه من أهل البقاء الذين أحيوا لحياته و أفاقوا بعد صعقة الفناء به وَ كُلٌّ أَتَوْهُ داخِرِينَ[1] ساقطين عن درجة الحياة و الوجود، مقهورين. و ترى جبال الوجودات تحسبها جامدة ثابتة على حالها ظاهرا و هي تمرّ مرّ السحاب في الحقيقة زائلة.
[1] ( 1) سورة النمل، الآية: 87.