كشف الأسرار و عدة الأبرار رشيد الدين ميبدى سوره الاحزاب آیه 40-52
4- النوبة الاولى
(33/ 52- 40)
قوله تعالى: ما كانَ مُحَمَّدٌ أَبا أَحَدٍ مِنْ رِجالِكُمْ محمد پدر هيچ كس نيست از مردان شما، وَ لكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَ خاتَمَ النَّبِيِّينَ لكن رسول خداست و مهر پيغامبران، وَ كانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيماً (40) و اللَّه بهمه چيز داناست و از همه آگاه.
يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اى ايشان كه بگرويديد [و پيغام پذيرفتيد و رساننده را استوار گرفتيد]، اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْراً كَثِيراً (41) ياد كنيد اللَّه را ياد كردنى فراوان.
وَ سَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَ أَصِيلًا (42) و بپاكى بستائيد [و نماز كنيد] او را بامداد و شبانگاه.
هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ اوست كه مىدرود دهد بر شما، وَ مَلائِكَتُهُ و [درود ميدهد بر شما] فريشتگان او، لِيُخْرِجَكُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ تا [بدرود و بخشايش خويش] شما را بيرون مىآرد از تاريكيها بروشنايى، وَ كانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيماً (43) و اللَّه بر مؤمنان مهربان است، هميشه.
تَحِيَّتُهُمْ يَوْمَ يَلْقَوْنَهُ سَلامٌ نواخت ايشان آن روز كه ملك الموت را بينند درودست و سلام كردن ملك الموت بر ايشان، وَ أَعَدَّ لَهُمْ أَجْراً كَرِيماً (44) و ساخت اللَّه ايشان را مزدى نيكو، بيرنج.
يا أَيُّهَا النَّبِيُ اى پيغامبر، إِنَّا أَرْسَلْناكَ ما فرستاديم ترا، شاهِداً گواهى [ما را بر بندگان و مؤمنان را بنزديك ما]، وَ مُبَشِّراً وَ نَذِيراً (45) و بشارت دهى و بيم نمايى.
وَ داعِياً إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ و باز خوانندهاى با اللّه بفرمان او، وَ سِراجاً مُنِيراً (46) و چراغى دروشان[6].
وَ بَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ و بشارت ده گرويدگان را، بِأَنَّ لَهُمْ مِنَ اللَّهِ كه ايشانراست از خداى، فَضْلًا كَبِيراً (47) نيكويى بزرگ.
وَ لا تُطِعِ الْكافِرِينَ وَ الْمُنافِقِينَ و كافران را و دورويان را فرمان مبر وَ دَعْ أَذاهُمْ و رنجانيدن كافران بگذار، وَ تَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ و پشت بخدا باز كن، وَ كَفى بِاللَّهِ وَكِيلًا (48) و اللَّه كارسازى بسنده است.
يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اى ايشان كه بگرويدند، إِذا نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِناتِ هر گه كه زنى گرويده بزنى كنيد، ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَ و آن گه وى را پاى گشاده كنيد، مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَ پيش از آنكه بايشان رسيد بجماع، فَما لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَها شما را بر آن زنان عدّت نيست كه شماريد، فَمَتِّعُوهُنَ چيزى دهيد ايشان را، وَ سَرِّحُوهُنَّ سَراحاً جَمِيلًا (49) و بگذاريد ايشان را بگذاشتنى نيكو.
يا أَيُّهَا النَّبِيُ اى پيغامبر، إِنَّا أَحْلَلْنا لَكَ ما ترا حلال كرديم و گشاده، أَزْواجَكَ اللَّاتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَ زنان كه بزنى ميكنى و كاوين[7] ايشان ميدهى، وَ ما مَلَكَتْ يَمِينُكَ و برده كه ميگيرى، مِمَّا أَفاءَ اللَّهُ عَلَيْكَ از بردهاى كه اللَّه با تو گرداند و در دست تو دهد، وَ بَناتِ عَمِّكَ و زنان قريش كه نيازادان تواند، وَ بَناتِ خالِكَ وَ بَناتِ خالاتِكَ و زنان بنى زهره كه ايشان را باخوال تو مىباز خوانند، اللَّاتِي هاجَرْنَ مَعَكَ آن زنان كه با تو هجرت كردند بمدينه، وَ امْرَأَةً مُؤْمِنَةً و زنى گرويده، إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَها لِلنَّبِيِ اگر آن زن خويشتن را به پيغامبر دهد، إِنْ أَرادَ النَّبِيُّ أَنْ يَسْتَنْكِحَها اگر پيغامبر خواهد كه آن را بزنى گيرد و بزناشويى پذيرد، خالِصَةً لَكَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ ما حلال داشتيم آن ترا جدا از همه گرويدگان، قَدْ عَلِمْنا ما فَرَضْنا عَلَيْهِمْ دانستهايم آنچه فريضه كرديم و باز بريديم و تقدير كرديم بر مؤمنان، فِي أَزْواجِهِمْ وَ ما مَلَكَتْ أَيْمانُهُمْ در كار زنان و كنيزكان ايشان، لِكَيْلا يَكُونَ عَلَيْكَ حَرَجٌ [ترا حلال كرديم آن را] تا بر تو تنگى نبود، وَ كانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً (50) و اللَّه آمرزگارست مهربان.
تُرْجِي مَنْ تَشاءُ مِنْهُنَ از زنان خويش هر كه خواهى از خود دور مىدارى، وَ تُؤْوِي إِلَيْكَ مَنْ تَشاءُ و هر كه خواهى با خود ميدارى، وَ مَنِ ابْتَغَيْتَ و هر كه خواهى مى باز طلب و مى باز جوى، مِمَّنْ عَزَلْتَ از آن كه ارجا كردهاى و دور داشته، فَلا جُناحَ عَلَيْكَ [درين هر سه] بر تو تنگى نيست، ذلِكَ أَدْنى أَنْ تَقَرَّ أَعْيُنُهُنَ اين نزديكتر است بآنكه روشن بود چشم ايشان [كه با خود آرى]، وَ لا يَحْزَنَ و اندوهگن نباشند ايشان [كه مى دور دارى]، وَ يَرْضَيْنَ بِما آتَيْتَهُنَّ كُلُّهُنَ و خشنود باشند بآنچه هر دو گروه را ميدهى از نفس خويش، وَ اللَّهُ يَعْلَمُ ما فِي قُلُوبِكُمْ اللَّه ميداند آنچه در دلهاى شماست، وَ كانَ اللَّهُ عَلِيماً حَلِيماً (51) و اللَّه داناى بردبارست هميشه.
لا يَحِلُّ لَكَ النِّساءُ مِنْ بَعْدُ حلال و گشاده نيست ترا زنان از پس [آنكه ترا اختيار كردند بر دنيا و زينت آن]، وَ لا أَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْواجٍ و حلال نيست و گشاده ترا كه هيچ زن ازيشان بديگر بدل كنى، وَ لَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَ و هر چند كه زنان يابى كه خوش آيد ترا نيكويى ايشان، إِلَّا ما مَلَكَتْ يَمِينُكَ مگر بردهاى كه آن را خداوند باشى كه زيردست تو شود، وَ كانَ اللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ رَقِيباً (52) و اللَّه بر همه چيز گوشوان است.
النوبة الثانية
قوله: ما كانَ مُحَمَّدٌ أَبا أَحَدٍ مِنْ رِجالِكُمْ- سبب نزول آيت آن بود كه زيد بن حارثه كه پسر خوانده رسول بود مردم او را زيد بن محمد ميخواندند، پس چون زينب را بزنى كرد قومى گفتند: تزوّج بامرأة ابنه- زن پسر خوانده خود را بزنى كرد، و در شرع وى نيست زن پسر را بزنى كردن. ربّ العالمين اين آيت بجواب ايشان فرستاد يعنى كه محمد پدر زيد حارثه نيست، اى- ليس محمد ابا احد من رجالكم الّذى لم يلده فيحرم عليه نكاح زوجته بعد فراقه ايّاها. زن پسر آن گه بر پدر حرام گشت كه آن پسر از صلب وى باشد و از وى زاده؛ و زيد بن حارثه نه از صلب محمد است و نه از وى زاده و محمد خود پدر هيچ مرد بالغ رسيده بمردى نيست.
ابن عباس گفت: انّ اللَّه تعالى لمّا حكم ان لا نبىّ بعده لم يعطه ولدا ذكرا يصير رجلا. چون حكم اللَّه اين بود كه بعد از محمد هيچ پيغامبر نباشد، او را فرزند نرينه بالغ نداد، كه اگر دادى پيغامبر بودى و آن گه معنى خاتم النبيّين درست نبودى.
رسول خدا را پسران بودند: ابراهيم از ماريه و قاسم و طيب و مطهر از خديجه امّا در كودكى از دنيا برفتند و ببلوغ نرسيدند. ربّ العالمين ميفرمايد: مِنْ رِجالِكُمْ و لفظ رجال بر مردان بالغ افتد، و روا باشد كه معنى آيت آن بود كه أَبا أَحَدٍ مِنْ رِجالِكُمْ الّذى لم يلده و آن گه بزيد حارثه مخصوص بود، وَ لكِنْ رَسُولَ اللَّهِ نصب اللام لمكان كان.
وَ خاتَمَ النَّبِيِّينَ- عاصم بفتح تا خواند بر اسم، يعنى كه مهر پيغامبرانست، اى- هو آخرهم. باقى بكسر تا خوانند بر فعل، اى- ختم النبيّين فهو خاتمهم، مهر كننده پيغامبرانست، يعنى كه محمد ختم كرد پيغامبرى را بآن ختم كه ربّ العزّة بوى داد.
روى ابو هريرة قال: قال رسول اللَّه (ص): «مثلى و مثل الانبياء قبلى كمثل قصر احسن بنيانه فترك منه موضع لبنة فطاف به النّظّار يتعجبون من حسن بنائه الا موضع تلك اللبنة لا يعيبون سواها فكنت انا سددت موضع تلك اللبنة ختم بى البنيان و ختم بى الرّسل».
وعن جبير بن معطم قال: سمعت النبى يقول: «لى أسماء، انا محمد و انا احمد و انا الماحى الّذى يمحوا اللَّه بى الكفر و انا الحاشر الّذى يحشر الناس على قدمى و انا العاقب الّذى ليس بعده نبى».
و فى صفاته: بين كتفيه خاتم النبوة و هو خاتم النبيين اجود النّاس صدرا و اصدق النّاس لهجة و الينهم عريكة و اكرمهم عشرة.
و قال (ص): «انى عند اللَّه مكتوب، خاتم النبيين و انّ آدم لمنجدل فى طينته، و ساخبركم باول امرى دعوة ابرهيم و بشارة عيسى و رؤيا امّى الّتى رأت حين وضعتنى و قد خرج لها نور أضاءت لها منه قصور الشام».
و گفتهاند معنى خاتم النبيين آنست كه رب العالمين نبوت همه انبيا جمع كرد و دل مصطفى وعاء معدن آن كرد و مهر نبوت بر آن نهاد تا هيچ دشمن بموضع نبوت راه نيافت، نه هواى نفس، نه وسوسه شيطان،نه خطرات مذمومه، و ديگر پيغامبران را اين مهر نبود، لا جرم از خطرات و هواجس امن نبود، پس رب العالمين كمال شرف مصطفى را آن مهر در دل وى نهان نگذاشت، تا ميان دو كتف وى آشكارا كرد تا هر كس كه نگرستى آن را ديدى همچون خايه كبوترى. و قال التائب بن يزيد: نظرت الى خاتم النبوة بين كتفيه مثل زرّ الحجلة.
و قال جابر بن سمره: رأيت الخاتم عند كتفه مثل بيضة الحمامة. و قال عبد اللَّه بن سرجس: رأيت النبى (ص) و اكلت معه خبزا و لحما ثمّ درت خلفه فنظرت الى خاتم النبوة بين كتفيه عند ناغض كتفه اليسرى جمعا عليه خيلان كامثال الثآليل. و روى: كانت علامة النبوة على نغض كتف رسول اللَّه (ص) يعنى غضروفه.
يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْراً كَثِيراً- قال ابن عباس: لم يفرض اللَّه عزّ و جلّ على عباده فريضة الا جعل لها حدا معلوما ثمّ عذر اهلها فى حال العذر غير الذكر فانه لم يجعل له حدّا ينتهى اليه و لم يعذر احدا فى تركه الا مغلوبا على عقله و امرهم به فى الاحوال كلّها، قال تعالى: فَاذْكُرُوا اللَّهَ قِياماً وَ قُعُوداً وَ عَلى جُنُوبِكُمْ
و قال:اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْراً كَثِيراً بالليل و النهار فى البرّ و البحر و الصّحة و السقم فى السرّ و العلانية. قال مجاهد: الذّكر الكثير ان لا ينساه ابدا.
وَ سَبِّحُوهُ اى- صلّوا له بُكْرَةً يعنى- صلاة الصّبح وَ أَصِيلًا يعنى صلاة العصر. اين تفسير موافق آن خبر است كه مصطفى عليه الصّلاة و السلام فرمود:«من استطاع منكم ان لا يغلب على صلاة قبل طلوع الشمس و لا غروبها فليفعل»
ميگويد: هر كه تواند از شما كه مغلوب كارها و شغل دنيوى نگردد بر نماز بامداد پيش از برآمدن آفتاب و نماز ديگر پيش از فرو شدن آفتاب، تا چنين كند. اين هر دو نماز بذكر مخصوص كرد از بهر آنكه بسيار افتد مردم را باين دو وقت تقصير كردن در نماز و غافل بودن از آن، امّا نماز بامداد بسبب خواب و نماز ديگر بسبب امور دنيا، و نيز شرف اين دو نماز در ميان نمازها پيداست: نماز بامداد وقت شهود فريشتگان است لقوله تعالى: إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كانَ مَشْهُوداً يعنى- تشهده ملائكة الليل و ملائكة النّهار، و نماز ديگر نماز وسطى است كه رب العزّة گفت: «وَ الصَّلاةِ الْوُسْطى».
و قال مجاهد: وَ سَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَ أَصِيلًا يعنى- قولوا سبحان اللَّه و الحمد للَّه و لا اله الا اللَّه و اللَّه اكبر و لا حول و لا قوّة الا باللّه، فعبّر بالتسبيح عن اخواته. و قيل: المراد من قوله: ذِكْراً كَثِيراً هذه الكلمات يقولها الطّاهر و الجنب و المحدث. و البكرة- اول النّهار، يقال: بكرت و بكّرت و ابتكرت و بكر الرّجل اوّل ولده و بكر كلّ شىء اوله و الباكورة اول الفاكهة و هذا بكر طيّب البكارة، و البكّار هو الّذى لا يغفل عن حوائجه فى البكر. و الاصيل- آخر النّهار و جمعه اصل، و الاصال جمع الجمع.
هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَ مَلائِكَتُهُ- فالصلاة من اللَّه الرّحمة و من الملائكة الاستغفار للمؤمنين. قال السدى: قالت بنو اسرائيل لموسى: أ يصلّى ربنا؟ فكبر هذا الكلام على موسى، فاوحى اللَّه اليه ان قل لهم انى اصلّى و انّ صلوتى رحمتى و قد وسعت كلّ شىء. و قيل: من صلاة اللَّه عزّ و جلّ على عبده حسن ثنائه عليه، قال اللَّه عزّ و جلّ: فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ. قال انس: لمّا نزلت إِنَّ اللَّهَ وَ مَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِ، قال ابو بكر: ما خصّك اللَّه يا رسول اللَّه بشرف الا و قد اشركتنا فيه، فانزل اللَّه تعالى: هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَ مَلائِكَتُهُ لِيُخْرِجَكُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ اى- من ظلمة الكفر الى نور الايمان، يعنى- انّه برحمته و هدايته و دعاء الملائكة لكم اخرجكم من ظلمة الكفر الى النّور وَ كانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيماً.
تَحِيَّتُهُمْ يَوْمَ يَلْقَوْنَهُ سَلامٌ- مفسران اينجا دو قول گفته اند: يكى آنست كه «يلقونه» اينها با اللَّه شود، يعنى- تحيّة المؤمنين يوم يرون اللَّه «سلام» اى- يسلم اللَّه عليهم. ميگويد: نواخت مؤمنان آن روز كه اللَّه را بينند يعنى روز قيامت سلام است و
ورد؛ قال النبى (ص): «يتجلّى اللَّه عزّ و جلّ يوم القيمة فيقول للمؤمنين: سلام عليكم».
قول ديگر آنست كه: اضافتها با ملك الموت است، يعنى بوقت قبض روح مؤمن، ملك الموت بر وى سلام كند. قال ابن مسعود: اذا جاء ملك الموت ليقبض روح المؤمن
قال: ربك يقرئك السلام. و قيل: يسلم عليهم الملائكة و يبشّرونهم حين يخرجون من قبورهم.
وَ أَعَدَّ لَهُمْ أَجْراً كَرِيماً يعنى- الجنّة.
يا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْناكَ شاهِداً يعنى- شاهدا للرّسل بالتبليغ، اى محمد ما ترا پيغامبر كرديم و برسالت خود گرامى كرديم و از ميان خلق برگزيديم تا فردا برستاخيز گواهى باشى مؤمنانرا بنزديك ما و پيغامبران را بتبليغ رسالت، و بر وفق اين معنى خبر مصطفى است:قال النّبي (ص): «يجاء بنوح يوم القيمة فيقول اللَّه له:هل بلغت؟ فيقول: نعم، فيسئل امّته: هل بلغكم؟ فيقولون: ما جاءنا من نذير،
فيقال:من شهودك؟ فيقول: محمد و امته. فقال رسول اللَّه (ص): فيجاء بكم فتشهدون انه قد بلغ، ثمّ قرأ رسول اللَّه (ص): وَ كَذلِكَ جَعَلْناكُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِتَكُونُوا شُهَداءَ عَلَى النَّاسِ وَ يَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيداً.
وَ مُبَشِّراً وَ نَذِيراً يعنى- مبشرا لمن آمن بالجنّة و نذيرا لمن كذّب بالنّار.
«وَ داعِياً إِلَى اللَّهِ» اى- الى توحيده و طاعته، «بِإِذْنِهِ» اى- بامره. همانست كه جاى ديگر گفت: يا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ قُمْ فَأَنْذِرْ- اى جامه در خود پيچيده، و ردا در سر كشيده! خيز مردمان را از ما آگاه كن و بر توحيد و طاعت ما خوان، جايى ديگر گفت: قُلْ هذِهِ سَبِيلِي أَدْعُوا إِلَى اللَّهِ عَلى بَصِيرَةٍ أَنَا وَ مَنِ اتَّبَعَنِي.
وَ سِراجاً مُنِيراً- سمّاه «سراجا» لانّه يهتدى به كالسراج يستضاء به فى الظلمة.
عن عطاء بن يسار قال: لقيت عبد اللَّه بن عمرو بن العاص قلت: اخبرنى عن صفة رسول اللَّه فى التورية، قال: اجل و اللَّه انّه لموصوف فى التورية ببعض صفته فى القرآن. يا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْناكَ شاهِداً وَ مُبَشِّراً وَ نَذِيراً و حرزا للامّيّين، انت عبدى و رسولى سمّيتك المتوكّل ليس بفظّ و لا غليظ و لا صخاب فى الاسواق و لا يدفع بالسيّئة و لكن يعفو و يغفر و لن نقبضه حتّى نقيم به الملّة العوجاء بان يقولوا: لا اله الا اللَّه.
وَ بَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ بِأَنَّ لَهُمْ مِنَ اللَّهِ فَضْلًا كَبِيراً حيث جعلهم امّة وسطا ليكونواشهداء على النّاس، و جعلهم خير امّة اخرجت للنّاس.وَ لا تُطِعِ الْكافِرِينَ- هذا جواب ابى جهل كان ينهى عبدا اذا صلّى و يودّ ان تدهن. ميگويد: بو جهل كافر را فرمان مبر كه او مى باز زند رهى را كه نماز ميكند و دوست ميدارد كه تو فرا وى گرايى و بوى سازى، همانست كه فرمود: فَلا تُطِعِ الْمُكَذِّبِينَ، وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ. و گفتهاند: معنى آنست كه كافران را فرمان مبر كه ترا ميگويند درويشان را از بر خويش بران تا ما با تو نشينيم، همانست كه فرمود:وَ لا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ.
قوله: وَ الْمُنافِقِينَ- اى محمد! و منافقان را فرمان مبر، عذر دروغ ايشان مپذير و سخن ايشان مشنو، ايشان دو روياناند و سخنچينان.
وَ دَعْ أَذاهُمْ اى- اصبر على آذاهم و لا تجاوزهم عليه، و هذا منسوخ بآيات القتال.
وَ تَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ بدوام الانقطاع اليه.
وَ كَفى بِاللَّهِ وَكِيلًا حافظا.
يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِناتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَ- فيه دليل على انّ الطّلاق قبل النّكاح غير واقع، لانّ اللَّه تعالى اثبت الطّلاق بعد النّكاح، فلو قال لامرأة اجنبيّة: اذا نكحتك فانت طالق. او قال: كلّ امرأة انكحها فهى طالق، فنكح لا يقع الطّلاق و هو قول على و ابن عباس و اكثر اهل العلم و به قال الشافعى و روى عن ابن مسعود انّه يقع الطّلاق و هو قول اصحاب الرأى[8]، فقال ابن عباس: لو كان كما قال ابن مسعود لقال اللَّه عزّ و جلّ اذا طلقتم المؤمنات ثم نكحتموهن فحيث قال: نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِناتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَ علمنا انّ الطّلاق انّما يقع بعد النّكاح.
وعن جابر قال: قال رسول اللَّه (ص): لا طلاق قبل النكاح.
و قال مالك و الاوزاعى: اذا عيّن امرأة او وقّت وقع و هو ان يقول: اذا نكحت فلانة فهى طالق، او يقول: كل امرأة انكحها الى سنة او مدّة يسمّيها وقع.
ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَ اى- تجامعوهنّ.
فَما لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَها تحصونها بالأقراء و الاشهر لانّ العدّة لاستبراء رحمها من الولد.
فَمَتِّعُوهُنَ اى- اعطوهنّ ما يستمتعن به. قال ابن عباس: هذا اذا لم يكن سمّى لها صداقا فلها المتعة، فان كان قد فرض لها صداقا فلها نصف الصّداق و لا متعة لها. و قال قتاده: هذه الاية منسوخة بقوله: فَنِصْفُ ما فَرَضْتُمْ. و قيل: هذا امر ندب فالمتعة مستحقّة لها مع نصف المهر، و ذهب بعضهم الى انّها تستحقّ المتعة بكلّ حال لظاهر الاية.
وَ سَرِّحُوهُنَّ سَراحاً جَمِيلًا- سراح و فراق و طلاق هر سه لفظ صريحاند، دست باز داشتم، بگذاشتم، بهشتم؛ و المعنى- خلّوا سبيلهنّ بالمعروف من غير ضرار، و معنى- الجميل، ان لا يكون الطّلاق جورا لغضب او طاعة لضرّة، او يكون ثلثا بتّا او يمنع الصّداق.
يا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَحْلَلْنا لَكَ أَزْواجَكَ … الاية، فى تحليل اللَّه عزّ و جلّ النّساء لرسوله (ص) بعد قوله: لا يَحِلُّ لَكَ النِّساءُ مِنْ بَعْدُ، للعلماء مذهبان: قال بعضهم:آية التّحريم متأخرة لم ينكح بعدها امرأة، و قال بعضهم: هى منسوخة بهذه الاية، و قد نكح رسول اللَّه (ص) بعدها ميمونة بنت الحارث الهلالية خالة بن عباس، و هذا اثبت قوله: إِنَّا أَحْلَلْنا لَكَ أَزْواجَكَ اللَّاتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَ اى- مهورهنّ.
وَ ما مَلَكَتْ يَمِينُكَ مِمَّا أَفاءَ اللَّهُ عَلَيْكَ اى- ردّ عليك من الكفّار بان تسبى فتملك مثل صفية بنت حيى بن اخطب و جويرية بنت الحارث المصطلقية و قد كانت مارية ممّا ملكت يمينه فولدت له ابرهيم. و- الفىء، اسم لكلّ فائدة تفىء الى الامير من اهل الحرب.
وَ بَناتِ عَمِّكَ وَ بَناتِ عَمَّاتِكَ يعنى- نساء قريش، وَ بَناتِ خالِكَ وَ بَناتِ خالاتِكَ يعنى نساء بنى زهرة، قالت ام هانى، و اسمها فاختة بنت ابى طالب:خطبنى رسول اللَّه (ص) و اعتدرت اليه فعذرنى وَ بَناتِ عَمَّاتِكَ يعنى زينب بنت جحش امّها اميمة بنت عبد المطلب، وَ بَناتِ خالِكَ وَ بَناتِ خالاتِكَ لم يكن لرسول اللَّه (ص) خال و لا خالة غير انّ امّ رسول اللَّه (ص) هى بنت و هب بن عبد مناف بن زهرة و كان بنو زهرة يسمّون اخوال رسول اللَّه، و لهذا قال رسول اللَّه (ص) لسعد بن ابى وقاص هذا خالى.
اللَّاتِي هاجَرْنَ مَعَكَ الى المدينة، شرط الهجرة لانّ هذا نزل قبل فتح مكة. قالت ام هانى: لم اهاجر اليه فلم احلّ له و كنت من الطلقاء.
وَ امْرَأَةً مُؤْمِنَةً … اى- احللنا لك امراة وهبت نفسها لك بغير صداق، فامّا غير المؤمنة لا تحلّ له اذا وهبت نفسها منه، و اختلفوا فى انّه هل كان يحلّ للنّبى (ص) نكاح اليهوديّة و النصرانيّة بالمهر، فذهب جماعة الى انّه كان لا يحلّ له ذلك لقوله. «وَ امْرَأَةً مُؤْمِنَةً»، و اوّل بعضهم الهجرة فى قوله: اللَّاتِي هاجَرْنَ مَعَكَ على الاسلام اى- اسلمن معك، فدلّ ذلك على انّه لا يحلّ له نكاح غير المسلمة و كان النّكاح ينعقد فى حقّه بمعنى الهبة من غير ولىّ و لا شهود و لا مهر و كان ذلك من خصائصه (ص) فى النّكاح لقوله تعالى:خالِصَةً لَكَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ كالزّيادة على الاربع، و وجوب تخيير النّساء كان من خصائصه لا مشاركة لاحد معه، و اختلف اهل العلم فى انعقاد النكاح بلفظ الهبة فى حقّ الامة، فذهب اكثرهم الى انّه لا ينعقد الا بلفظ الانكاح او التزويج، و هو قول سعيد بن المسيب و الزهرى و مجاهد، و به قال مالك و الشافعى. و ذهب قوم الى انّه ينعقد بلفظ الانكاح او التّزويج؛ اختلفوا فى نكاح النبى (ص).
فذهب قوم الى انّه كان ينعقد فى حقّه بلفظ الهبة لقوله تعالى: خالِصَةً لَكَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ، و ذهب آخرون الى انّه لا ينعقد الا بلفظ الانكاح او التّزويج كما فى حقّ الامة لقوله تعالى: إِنْ أَرادَ النَّبِيُّ أَنْ يَسْتَنْكِحَها، و كان اختصاصه فى ترك المهر لا فى لفظ النّكاح، و اختلفوا فى التي وهبت نفسها لرسول اللَّه (ص) و هل كانت عنده امرأة منهنّ؟
فقال عبد اللَّه بن عباس و مجاهد: لم تكن عند النّبي (ص) امرأة وهبت نفسها منه و لم تكن عنده امراة الا بعقد نكاح او ملك يمين. و فسر مجاهد «إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَها»: ما وهبت نفسها، يقول: «ان»كلمة نفى. و قال آخرون: بل كانت عنده موهوبة، و اختلفوا فيها، فقال الشعبى:هى زينب بنت حزيمة الانصارية، يقال لها: ام المساكين. و قال قتاده: هى ميمونة بنت الحارث.
وقال على بن الحسين (ع) و الضحاك و مقاتل: هى ام شريك بنت جابر من بنى اسد.
و قال عروة بن الزبير: هى خولة بنت حكيم من بنى سليم.
وروى انّ امرأة اتته، فقالت له: وهبت لك نفسى، فلم يردّها، فقال: لا حاجة لى اليوم بالنّساء،فزوجها من رجل من الانصار.
قوله: قَدْ عَلِمْنا ما فَرَضْنا عَلَيْهِمْ فِي أَزْواجِهِمْ، فرض اللَّه على المؤمنين ان لا نكاح الا بولىّ و صداق و شاهدى عدل و لا يحلّ فوق اربع من الحرائر.
وَ ما مَلَكَتْ أَيْمانُهُمْ- فرض عليهم فى ملك اليمين ان لا يكون ملك خبثة انّما يكون ملك طيبة فتكون من اهل الحرب لا من اهل العقد و فى القسم السوىّ تمّ الكلام فى قوله: وَ ما مَلَكَتْ أَيْمانُهُمْ.
و قوله: لِكَيْلا يَكُونَ عَلَيْكَ حَرَجٌ منسوق على قوله: «خالِصَةً لَكَ» و المعنى- احللنا لك استنكاح الواهبة نفسها و نكاح ما شئت من عدد النّساء لا انّى نسيت ما فرضت على غيرك من المؤمنين ان لا ينكحوا الا بولىّ و شاهدين و صداق و ان يقتصروا على الاربع، لكنّى اردت ان لا يكون عليك حرج فى نكاح من اردت من النّساء غير هذه التوسعة لا بين بينك و بين غيرك و ارفع من شرفك. وَ كانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً.
«تُرْجِي» اى- تؤخر، مَنْ تَشاءُ مِنْهُنَّ وَ تُؤْوِي إِلَيْكَ اى تضمّ اليك من تشاء الارجاء- تأخير المرأة من غير طلاق. و الايواء- امساك المرأة على القسم السوى من غير ارجاء.
قال اهل التّفسير: كان التّسوية بينهنّ فى القسم واجبا عليه، فلمّا نزلت هذه الاية سقط عنه و صار الاختيار اليه فيهنّ. و قال ابو رزين و ابن زيد: نزلت هذه الاية حين غار بعض امّهات المؤمنين على النّبي (ص) و طلب بعضهنّ زيادة النّفقه، فهجرهنّ النّبي (ص) شهرا حتّى نزلت آية التّخيير، فامره اللَّه عزّ و جلّ ان يخيّرهنّ بين الدّنيا والآخرة و ان يخلّى سبيل من اختارت الدّنيا و يمسك من اختارت اللَّه و رسوله و على انّه يؤوى اليه من يشاء منهنّ و يرجئ فيرضين به قسم لهنّ او لم يقسم او قسم لبعضهنّ دون بعض او فضّل بعضهنّ فى النّفقة و القسمة فيكون الامر فى ذلك اليه يفعل كيف يشاء، و كان ذلك من خصائصه، فرضين بذلك و اخترنه على هذا الشرط. و اختلفوا فى انّه هل اخرج احدا منهنّ عن القسم؟
فقال بعضهم: لم يخرج احدا بل كان رسول اللَّه (ص) مع ما جعل اللَّه له من ذلك يسوى بينهنّ فى القسم الا سودة فانّها رضيت بترك حقّها من القسم و جعلت يومها لعايشة. و قيل: اخرج بعضهنّ،قال ابو رزين: لمّا نزل التّخيير اشفقن ان يطلقهنّ فقلن: يا نبى اللَّه اجعل لنا من مالك و نفسك ما شئت و دعنا على حالنا، فنزلت هذه الاية فارجأ رسول اللَّه (ص) بعضهنّ و آوى اليه بعضهنّ، فكان ممّن آوى اليه:عائشة و حفصة و زينب بنت جحش و ام حبيبة بنت ابى سفيان؛ فكان يقسم بينهنّ سواء، و ارجأ منهنّ خمسا: ام سلمة و ميمونة و سودة و صفية و جويرية؛ فكان يقسم لهنّ ما شاء. و قال ابن عباس: «تُرْجِي مَنْ تَشاءُ مِنْهُنَّ وَ تُؤْوِي إِلَيْكَ مَنْ تَشاءُ» اى- تطلق من تشاء منهنّ و تمسك من تشاء. و قال الحسن: تترك نكاح من شئت و تنكح من شئت من نساء امّتك، و قال:كان النّبي (ص). اذا خطب امرأة، لم يكن لغيره خطبتها، حتّى يتركها رسول اللَّه (ص).
و قيل: معناه- تقبل من تشاء من المؤمنات اللاتى تهبن انفسهنّ لك فتؤويها اليك و تترك من تشاء فلا تقبلها. روى انّ عائشة لمّا نزلت: وَ امْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَها لِلنَّبِيِ؛ قالت: اما تستحيى المرأة تأتى الرّجل فتقول له: قد وهبت لك نفسى! فنزلت هذه الاية: تُرْجِي مَنْ تَشاءُ، فقالت عائشة: يا رسول اللَّه ارى اللَّه عزّ و جلّ يسارع فى رضاك. يقال: تزوّج رسول اللَّه (ص) ثلث عشرة امراة و لا خلاف انّه مات عن تسع فيهنّ قرشيّات و من سائر العرب. و قيل: لم يتزوّج على خديجة حتّى ماتت.
و قيل: طلّق امرأتين احديهما الممتنعة و الأخرى المستعيذة، امّا الممتنعة فامرأة لمّا افضى اليها رسول اللَّه بيده امتنعت عليه فطلّقها، و امّا العائذة فامرأة تميمية قال لها ازواج رسول اللَّه (ص): اذ ارادك رسول اللَّه فقولى له: اعوذ باللّه منك»فظنّته من الادب فاستعاذت منه، فقال لها: عدت بمعاذ الحقى باهلك. و قيل: تزوّج امرأة من غفار فلمّا نزعت ثيابها رأى بها بياضا فقال: الحقى باهلك.
قوله: وَ مَنِ ابْتَغَيْتَ اى- طلبت و اردت، اى- تؤوى اليك امرأة «ممّن» عزلتهنّ عن القسمة.
فَلا جُناحَ عَلَيْكَ لا اثم عليك، هذا بيان انّ الارجاء ليس بطلاق و اباح اللَّه عزّ و جلّ له ترك القسم لهنّ حتّى ليؤخر من يشاء منهنّ فى نوبتها و يطاء من يشاء منهنّ فى غير نوبتها و يرد الى فراشه من عزلها، تفضيلا له على سائر الرّجال.
ذلِكَ أَدْنى أَنْ تَقَرَّ أَعْيُنُهُنَّ وَ لا يَحْزَنَ اى- ذلك التّخيير الّذى خيرتك فى صحبتهنّ اقرب الى رضاهنّ و اطيب لانفسهنّ و اقلّ لحزنهنّ اذا علمن انّ ذلك من اللَّه عزّ و جلّ.
وَ يَرْضَيْنَ بِما آتَيْتَهُنَ اعطيتهنّ «كلّهنّ» من تقريب و ارجاء و عزل و إيواء.
وَ اللَّهُ يَعْلَمُ ما فِي قُلُوبِكُمْ من امر النّساء و الميل الى بعضهنّ. و قيل: هذا اشارة الى ما يخطر بقلب من ارجا من الكراهة و بقلب من آوى من الشماتة احيانا و ان لم يثبت عليها قلوبهنّ.
وَ كانَ اللَّهُ عَلِيماً حَلِيماً.لا يَحِلُّ لَكَ النِّساءُ- قرأ ابو عمرو و يعقوب: فَلا تَحِلُ بالتّاء، و قرأ الآخرون بالياء.
«مِنْ بَعْدُ» يعنى- من بعد هؤلاء التّسع اللاتى خيرتهنّ فاخترن اللَّه و رسوله شكر اللَّه لهنّ و حرّم عليه النّساء سواهنّ و نهاه عن تطليقهنّ و عن الاستبدال بهنّ، هذا قول ابن عباس و قتادة و اختلفوا فى انه هل ابيح له النّساء من بعد، قالت عائشة: ما مات رسول اللَّه (ص) حتّى احلّ النّساء. و قال انس: مات على التّحريم. و قيل لابى بن كعب:
لو مات نساء النّبي (ص) أ كان يحلّ له ان يتزوّج؟ قال: و ما يمنعه من ذلك؟ قيل: قوله:
لا يَحِلُّ لَكَ النِّساءُ مِنْ بَعْدُ قال: انما احلّ اللَّه له ضربا من النّساء فقال: يا أَيُّهَا النَّبِيُ إِنَّا أَحْلَلْنا لَكَ أَزْواجَكَ … الاية، ثمّ قال: لا يَحِلُّ لَكَ النِّساءُ مِنْ بَعْدُ. قال ابو صالح:أمر أن لا يتزوّج اعرابيّة و لا عربيّة و يتزوّج من نساء قومه من بنات العمّ و العمّة و الخال و الخالة ان شاء ثلث مائة و قال مجاهد: معناه- لا تحلّ لك اليهوديّات و لا النّصرانيّات بعد المسلمات.
وَ لا أَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَ يعنى- و لا ان تبدّل بالمسلمات غيرهنّ من اليهود و النصارى يقول: لا تكون ام المؤمنين يهوديّة و لا نصرانيّة.
إِلَّا ما مَلَكَتْ يَمِينُكَ- احلّ له ما ملكت يمينه من الكتابيّات ان يتسرّى بهنّ قال الضحاك: معناه- و لا ان تبدّل بازواجك اللاتى هنّ فى حبالتك ازواجا غيرهنّ بان تطلّقهنّ فتنكح غيرهنّ فحرّم عليه طلاق النّساء اللاتى كنّ عنده اذ جعلهنّ امّهات المؤمنين و حرّمهن على غيره حين اخترنه، و امّا نكاح غيرهنّ فلم يمنع منه. قال ابن زيد: كانت العرب فى الجاهلية يتبادلون بازواجهم، يقول الرّجل للرّجل: بادلنى بامرأتك و ابادلك بامرأتى تنزل لى عن امرأتك و انزل لك عن امرأتى، فانزل اللَّه تعالى:
وَ لا أَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْواجٍ؛ يعنى- تبادل بازواجك غيرك بان تعطيه زوجتك و تأخذ زوجته إِلَّا ما مَلَكَتْ يَمِينُكَ- لا بأس ان تبدّل بجاريتك ما شئت، فامّا الحرائر فلا.
روى ابو هريرة قال: دخل عيينة بن حصن على النّبي (ص) بغير اذن و عنده عائشة، فقال له النّبي (ص): يا عيينة فاين الاستيذان؟ قال يا رسول اللَّه: و ما استاذنت على رجل من مضر منذ ادركت، ثمّ قال: من هذه الحميراء الى جنبك؟ فقال: هذه عائشة امّ المؤمنين، فقال عيينة: أ فلا اترك لك عن احسن الخلق؟
فقال رسول اللَّه (ص):انّ اللَّه قد حرّم ذلك. فلمّا خرج قالت عائشة: من هذا يا رسول اللَّه؟ قال: هذا احمق مطاع و انّه على ما ترين لسيّد قومه.
قوله: وَ لَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَ يعنى- ليس لك ان تطلّق احدا من نسائك و تنكح بدلها اخرى و لو اعجبك جمالها. قال ابن عباس: يعنى- أسماء بنت عميس الخثعمية امرأة جعفر بن ابى طالب، فلمّا استشهد جعفر اراد رسول اللَّه (ص) ان يخطبها فنهى عن ذلك إِلَّا ما مَلَكَتْ يَمِينُكَ. قال ابن عباس. ملك بعد هؤلاء مارية.
وَ كانَ اللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ رَقِيباً- هذا تعظيم للنّهى و تشديد فى التّحريم، و فى الاية دليل على جواز النّظر الى من يريد نكاحها من النّساء-روى عن جابر قال: قال رسول اللَّه (ص): اذا خطب احدكم المرأة فان استطاع ان ينظر الى ما يدعوه الى نكاحها فليفعل.
وعن المغيرة بن شعبة قال: خطبت امرأة فقال لى النّبي (ص): هل نظرت اليها؟ قلت: لا؛ قال: فانظر اليها فانّه احرى ان يؤدم بينكما.
وعن ابى هريرة انّ رجلا اراد ان يتزوّج امرأة من الانصار، فقال له النّبي (ص): انظر اليها فانّ فى اعين الانصار شيئا.
قال الحميدى: يعنى- الصّعر،
النوبة الثالثة
قوله: ما كانَ مُحَمَّدٌ أَبا أَحَدٍ مِنْ رِجالِكُمْ وَ لكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَ خاتَمَ النَّبِيِّينَ- ذكر تعريف و بيان تشريف آن مهتر عالم است و سيّد ولد آدم، جوهر سعادت و عنصر سيادت، قبله اقبال و كعبه آمال، محمد مصطفى (ص) كه شرف رسالت او بازل بسته و عزّ دولت او بايد پيوسته، منبر و محراب بنام او آراسته، اركان دين و قواعد عقايد ببيان و تبيان او ممهّد شده. مهترى كه ظاهر او همه راحت بود، باطن او ملاحت بود، عبارت او فصاحت بود، سرّ او از محبّت بود، جان او از نور عزّت بود، پرده او غيرت بود، آئين او شريعت بود، خلعت او شفاعت بود هر چند اسم پدرى از وى بيفكند امّا از همه پدران مشفقتر و مهربانتر بود.
قال (ص): «انما انا لكم مثل الوالد لولده».گفته اند شفقت او بر امّت از شفقت پدران افزون بود، امّا پدر امّت نخواند او را از بهر آنكه در حكم ازلى رفته و قضاء ربانى و تقدير الهى سابق شده كه روز رستاخيز در آن انجمن كبرى و عرصه عظمى كه سرا پرده قهّارى بزنند و بساط عظمت بگسترانند و ترازوى عدل بياويزند و زندان عذاب از حجاب بيرون آرند، جانها بچنبر گردن رسد، زبانهاى فصيح گنگ گردد، عذرها همه باطل شود، نسبها بريده گردد، پدران همه از فرزندان بگريزند، چنانك ربّ العزّة فرمود: يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ وَ أُمِّهِ وَ أَبِيهِ. آدم كه پدر همگانست فرا پيش آيد كه بار خدايا! آدم را بگذار، و با فرزندان تو دانى كه چكنى.
نوح همان گويد، ابراهيم همان، موسى و عيسى و ديگر پيغامبران همان گويند، از سياست رستاخيز و فزع قيامت همه بلرزند و بخود درمانند و با فرزندان نپردازند و گويند: «نفسى نفسى»، خداوندا! ما را برهان و با فرزندان هر چه خواهى ميكن، و مصطفى عربى (ص) در آن انجمن رستاخيز روى بر خاك نهاده و گيسوى مشكين بر دست نهاده و زبان رحمت و شفقت بگشاده كه: بار خدايا! امّت من مشتى ضعيفان و بيچارگاناند، طاقت عذاب و عقاب تو ندارند، بر ايشان ببخشاى و رحمت كن و با محمد هر چه خواهى كن، بحكم آنكه در ازل رفته كه پدران از فرزندان بگريزند آن روز او را پدر نخواند تا ازيشان نگريزند و از بهر ايشان شفاعت كند.
لطيفهاى ديگر شنو: او را پدر نخواند كه اگر پدر بودى، گواهى پدر مر پسر را قبول نكنند در شرع، و او صلوات اللَّه و سلامه عليه فرداى قيامت بعدالت امّت گواهى خواهد داد و ذلك قوله عزّ و جلّ: لِتَكُونُوا شُهَداءَ عَلَى النَّاسِ وَ يَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيداً.
يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْراً كَثِيراً- مفهوم اين آيت از روى اشارت دعوت خلق است بر محبّت حقّ، زيرا كه مصطفى عليه الصلاة و السلام فرموده:«من احبّ شيئا اكثر ذكره»، نشان دوستى ذكر فراوان است، دوستى نگذارد كه زبان از ذكر بياسايد يا دل از ذكر خالى ماند.
پير طريقت گفت: ذكر دوست بهره مشتاقانست، روشنايى ديده و دولت جان و آئين جهانست، يك ذرّه فزودن بدوستى بهتر از دو جهانست، يك طرفة العين انس با دوست خوشتر از جانست، يك نفس در صحبت دوست ملك جاودانست، عزيز آن رهى كه سزاى آنست، اين چه كارست كه بىنام و بىنشانست، شغل رهى است و از رهى نهانست، رهى از آن بىطاقت و بآن يازانست، او كه طالب آنست، باللّه كه در ميان آتش نازاست.
| ار دستت از آتش بود | ما را ز گل مفرش بود |
| هر چه از تو آيد خوش بود | خواهى شفا خواهى الم |
تَحِيَّتُهُمْ يَوْمَ يَلْقَوْنَهُ سَلامٌ- باش تا اين درويش بدولت خانه ابد رسد، تأخير و درنگ از پاى عطف برخيزد، ابر لطف باران كرم ريزد، خورشيد وصال از مشرق يافت تابان شود، ديده و دل و جان هر سه بدوست نگران شود.
در خبر است كه:«تملأ الأبصار من النّظر فى وجهه و يحدّثهم كما يحدّث الرّجل جليسه».
آن ديده كه او را ديد، بملاحظه غير او كى پردازد، و آن جان كه با او صحبت يافت، با آب و خاك چند سازد. خو كرده در حضرت عزّت، مذلّت حجاب چند برتابد، والى بر شهر خويش، در غربت عمر چون بسر آرد.
| اندرين عالم غريبى زان همى گردى ملول | تا ارحنا يا بلالت گفت بايد بر ملا |
تَحِيَّتُهُمْ يَوْمَ يَلْقَوْنَهُ سَلامٌ- اين نواخت و منزلت و اين دولت بىنهايت، فردا كسى را سزاست كه امروز از صفات هستى خود جداست، هر چه آن صفات خودى است همه بند است و هر چه بند است همه رنگ است و هر چه رنگ است در راه جوانمردان ننگ است.
| آن كس كه هزار عالم از رنگ نگاشت | رنگ من و تو كجا خرد اى ناداشت |
خود را چه نگارى اى مسكين؟! خود نگارى را قدرى نيست، خود را چه آرايى؟ خود آرايى را نوايى نيست: بگذار تا «و زيّنه فى قلوبكم» بىتو ترا آرايد، بگذار تا يُحِبُّهُمْ وَ يُحِبُّونَهُ بىتو ترا پسندد.
پير طريقت گفت: ازو باو نگر نه از خود باو، كه ديده با ديدهور پيشين است و دل با دوست نخستين است، هر كه درين كوى حجرهاى دارد داند كه چنين است، ديدار دوست جان را آئين است، بذل جان بر اميد ديدار، در شريعت دوستى دين است.
يا أَيُّهَا النَّبِيُ- اى مهتر عالم! اى سيّد ولد آدم! فخر عرب و عجم! اى نواخته لطف قدم! اى در زمين مقدم و در آسمان محترم، مهترى كه بيان او نظم عقد نجات، برهان او حلّ عقد مشكلات، گفتار او منشور سعادات، كردار او دستور كرامات، لفظ او سرمايه مكرمات، لحظ او پيرايه حسنات، عليه افضل الصلوات و اوفر التحيّات.
إِنَّا أَرْسَلْناكَ بالحق- ما كه در الهيّت يكتائيم و در احديّت بىهمتائيم، در ذات و صفات از خلق جداييم، متّصف بكبريائيم، خالق زمين و سماايم، پناه هر گدا و راحت هر آشنائيم، باسرار خلق دانائيم و بر اعمال همه گواهيم.
أَرْسَلْناكَ شاهِداً وَ مُبَشِّراً وَ نَذِيراً- ترا فرستاديم بخلق تا آشنايان را از لطف ما خبر دهى كه نواختنىاند، بيگانگان را بيم نمايى كه گداختنىاند، دوستان را بشارت دهى كه سراى سعادت از بهر ايشان مىآرايند، دشمنان را بيم دهى كه زندان دوزخ براى ايشان مى تابند.
وَ سِراجاً مُنِيراً- اى مهتر! آفتاب چراغ آسمان است و تو چراغ زمينى، آفتاب چراغ دنياست، تو چراغ دينى، آفتاب چراغ فلك است، تو چراغ ملكى، آفتاب چراغ آب و گل است، تو چراغ جان و دلى، آفتاب چراغ اين جهانست، تو چراغ اين جهان و آن جهانى. اى آدم! هر چند تو سر جريده اصفيايى و عنوان صحيفه انبيايى، لكن با محمد همراهى چون توانى؟ كه درد زده اين خطابى كه: اهْبِطُوا مِنْها جَمِيعاً و او در سور اين سرور است كه: أَسْرى بِعَبْدِهِ.
اى نوح! هر چند تو شيخ الانبيايى و در معهد نبوّت مجاب الدّعائى، تو طاقت صحبت محمد چون دارى؟ كه سراسيمه اين زخمى كه: فَلا تَسْئَلْنِ ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ، و او دست آموز اين لطف است كه وَ لَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضى. اى خليل! هر چند تو پيشواى ملّتى و طراز حلّه خلّتى، لكن با محمد برابرى نتوانى كه تو در توارى اين تهمتى كه: بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ، و او در زمره اين عصمت است كه: لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ. اى موسى كليم! هر چند تو همراز رحمانى و مصطنع لطف يزدانى، با محمد مقاومت چون توانى؟ كه تو مهجور اين ضربتى كه: لَنْ تَرانِي و او مخمور اين شربت است كه:أَ لَمْ تَرَ إِلى رَبِّكَ.
وَ بَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ بِأَنَّ لَهُمْ مِنَ اللَّهِ فَضْلًا كَبِيراً- اى محمد! مؤمنان را بشارت ده كه ايشان را بنزديك ما نواخت نيكوست و كرامت بىنهايت و فضل تمام: داعى رااجابت وسائل را عطيّت، مجتهد را معونت، شاكر را زيادت، مطيع را مثوبت. بشارت ده ايشان را كه چون مىگزيدم ايشان را عيب مىديدم نه پسنديدم تا بيشتر از نهانها ور رسيدم رهى را به بىنيازى خود چنانك بود برگزيدم. بشارت ده ايشان را كه آنچه اوّل بود امروز همان، ابريست از برّ باران، مؤمنان را جاودان، نه فضل را پايان، نه محابا را گران. بشارت ده كه اگر رهى را جرم بسيارست، فضل مولى از آن بيش است كه هر كار كنندهاى در هر حال بسزاى خويش است.
اين همه كه شنيدى از فضل، كبير است نه فضل كبير، فضل كبير خود حالى ديگر است و نواختى ديگر. عيشى روحانى با صد هزار طبل نهانى و رستاخيز جاودانى، نفسى بصحبت آميخته، جانى در آرزو آويخته، دلى بنور يافت غرق گشته، از غرقى كه هست، طلب از يافت باز نمىداند و از شعاع وجود عبارت نمىتواند، در آتش مهر مىسوزد و از ناز باز نمىپردازد، بزبان حال همى گويد:
| بر آتش عشق جان همى عود كنم | جان بنده تو نه من همى جود كنم |
| چون پاك بسوخت عشق تو جان رهى | صد جان دگر بحيله موجود كنم |
___________________
[6] ( 1)- دروشان درخشان.
[7] ( 1)- كاوين كابين
[8] ( 1)- اصحاب الرّأى اصحاب ابو حنيفه.