تفسير ابن عربى(تأويلات عبد الرزاق) سورة نوح- عليه السلام-

سورة نوح- عليه السلام-

[1- 6]

[سورة نوح (71): الآيات 1 الى 6]

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏

إِنَّا أَرْسَلْنا نُوحاً إِلى‏ قَوْمِهِ أَنْ أَنْذِرْ قَوْمَكَ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ (1) قالَ يا قَوْمِ إِنِّي لَكُمْ نَذِيرٌ مُبِينٌ (2) أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَ اتَّقُوهُ وَ أَطِيعُونِ (3) يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَ يُؤَخِّرْكُمْ إِلى‏ أَجَلٍ مُسَمًّى إِنَّ أَجَلَ اللَّهِ إِذا جاءَ لا يُؤَخَّرُ لَوْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (4)

قالَ رَبِّ إِنِّي دَعَوْتُ قَوْمِي لَيْلاً وَ نَهاراً (5) فَلَمْ يَزِدْهُمْ دُعائِي إِلاَّ فِراراً (6)

أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ‏ بالمجاهدة و الرياضة في سبيله‏ وَ اتَّقُوهُ‏ بالتجرّد عما سواه حتى صفاتكم و ذواتكم‏ وَ أَطِيعُونِ‏ بالاستقامة يَغْفِرْ لَكُمْ‏ ذنوب آثار أفعالكم و صفاتكم و ذواتكم‏ وَ يُؤَخِّرْكُمْ إِلى‏ أَجَلٍ‏ معين لا أجل بعده، و هو الفناء في التوحيد إِنَّ أَجَلَ اللَّهِ‏ الذي هو توفيه إياكم بذاته‏ إِذا جاءَ لا يُؤَخَّرُ بوجود غيره بل يفنى كل ما عداه‏ لَوْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ‏ قالَ رَبِّ إِنِّي دَعَوْتُ قَوْمِي‏ في مقام الجمع بين الظلمة و النور إلى التوحيد فَلَمْ يَزِدْهُمْ دُعائِي إِلَّا فِراراً لأنهم كانوا بدنيين ظاهريين لا يرون النور إلا للضوء الجسماني و لا الوجود إلا للجواهر الجسمانية الغاسقة، فينفروا عن إثبات نور مجرد أنوارهم بالنسبة إليه ظلمات.

[7- 9]

[سورة نوح (71): الآيات 7 الى 9]

وَ إِنِّي كُلَّما دَعَوْتُهُمْ لِتَغْفِرَ لَهُمْ جَعَلُوا أَصابِعَهُمْ فِي آذانِهِمْ وَ اسْتَغْشَوْا ثِيابَهُمْ وَ أَصَرُّوا وَ اسْتَكْبَرُوا اسْتِكْباراً (7) ثُمَّ إِنِّي دَعَوْتُهُمْ جِهاراً (8) ثُمَّ إِنِّي أَعْلَنْتُ لَهُمْ وَ أَسْرَرْتُ لَهُمْ إِسْراراً (9)

وَ إِنِّي كُلَّما دَعَوْتُهُمْ لِتَغْفِرَ لَهُمْ‏ و تسترهم بنورك تصاموا عنه لعدم فهمهم و قصور استعدادهم أو زواله‏ وَ اسْتَغْشَوْا ثِيابَهُمْ‏ و تستروا بأبدانهم و التحفوا بها لشدّة ميلهم إليها و تعلقهم بها و احتجابهم‏ وَ أَصَرُّوا على ذلك و لم يعزموا التجرّد وَ اسْتَكْبَرُوا لاستيلاء صفات نفوسهم و استعلاء غضبهم‏ ثُمَّ إِنِّي دَعَوْتُهُمْ جِهاراً نزلت عن مقام التوحيد و دعوتهم إلى مقام العقل و عالم النور ثُمَّ إِنِّي أَعْلَنْتُ لَهُمْ‏ بالمعقولات الظاهرة وَ أَسْرَرْتُ لَهُمْ‏ في مقام القلب بالأسرار الباطنة ليتوصلوا إليها بالمعقولات.

[10- 12]

[سورة نوح (71): الآيات 10 الى 12]

فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كانَ غَفَّاراً (10) يُرْسِلِ السَّماءَ عَلَيْكُمْ مِدْراراً (11) وَ يُمْدِدْكُمْ بِأَمْوالٍ وَ بَنِينَ وَ يَجْعَلْ لَكُمْ جَنَّاتٍ وَ يَجْعَلْ لَكُمْ أَنْهاراً (12)

فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ‏ أي: اطلبوا أن يستركم ربّكم بنوره فتتنوّر قلوبكم و تكاشفوا

تفسير ابن عربى(تأويلات عبد الرزاق)، ج‏2، ص: 373

بالحقائق الإلهية و الأسرار الغيبية يُرْسِلِ‏ سماء الروح‏ عَلَيْكُمْ مِدْراراً بأمطار المواهب و الأحوال‏ وَ يُمْدِدْكُمْ بِأَمْوالٍ‏ المكاسب و المقامات‏ وَ بَنِينَ‏ التأييدات القدسية من عالم الملكوت‏ وَ يَجْعَلْ لَكُمْ جَنَّاتٍ‏ الصفات في مقام القلب و أنهار العلوم.

[13- 14]

[سورة نوح (71): الآيات 13 الى 14]

ما لَكُمْ لا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقاراً (13) وَ قَدْ خَلَقَكُمْ أَطْواراً (14)

ما لَكُمْ لا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقاراً أي: تعظيما يوقركم بالترقي في الدرجات إلى عالم الأنوار وَ قَدْ خَلَقَكُمْ أَطْواراً كل طور أشرف مما قبله و كان حالكم فيه أحسن و شرفكم أزيد مما تقدمكم، فما بالكم لا تقيسون الغيب على الشهادة و المعقول على المحسوس و المستقبل على الماضي فترتقون إلى سماء الروح بسلم الشريعة و العلم و العمل كما ارتقيتم بسلم الطبيعة و الحكمة و القدرة في أطوار الخلقة.

[15- 16]

[سورة نوح (71): الآيات 15 الى 16]

أَ لَمْ تَرَوْا كَيْفَ خَلَقَ اللَّهُ سَبْعَ سَماواتٍ طِباقاً (15) وَ جَعَلَ الْقَمَرَ فِيهِنَّ نُوراً وَ جَعَلَ الشَّمْسَ سِراجاً (16)

أَ لَمْ تَرَوْا كَيْفَ خَلَقَ اللَّهُ سَبْعَ سَماواتٍ طِباقاً من مراتب الغيوب السبعة المذكورة ذات طبقا بعضها فوق بعض‏ وَ جَعَلَ‏ قمر القلب‏ فِيهِنَّ نُوراً زائدا نوره على نور النفس و نجوم القوى‏ وَ جَعَلَ‏ شمس الروح‏ سِراجاً* باهرا نوره.

[17- 20]

[سورة نوح (71): الآيات 17 الى 20]

وَ اللَّهُ أَنْبَتَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَباتاً (17) ثُمَّ يُعِيدُكُمْ فِيها وَ يُخْرِجُكُمْ إِخْراجاً (18) وَ اللَّهُ جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ بِساطاً (19) لِتَسْلُكُوا مِنْها سُبُلاً فِجاجاً (20)

وَ اللَّهُ أَنْبَتَكُمْ‏ من أرض البدن‏ نَباتاً ثُمَّ يُعِيدُكُمْ فِيها بميلكم إليها و تلبسكم بشهواتها و لذاتها و بهيئات نفوسكم الجسمانية و غواشيكم الهيولانية وَ يُخْرِجُكُمْ‏ بالبعث منه في مقام القلب عند الموت الإرادي‏ وَ اللَّهُ جَعَلَ لَكُمُ‏ تلك‏ الْأَرْضَ بِساطاً لِتَسْلُكُوا مِنْها سبل الحواس‏ فِجاجاً خروقا واسعة أو من جهتها سبل سماء الروح إلى التوحيد، كما

قال أمير المؤمنين عليه السلام: «سلوني عن طرق السماء فإني أعلم بها من طرق الأرض»

، أراد الطرق الموصلة إلى الكمال من المقامات و الأحوال كالزهد و العبادة و التوكل و الرضا و أمثال ذلك، و لهذا كان معراج النبي صلى اللّه عليه و سلم بالبدن.

[21- 24]

[سورة نوح (71): الآيات 21 الى 24]

قالَ نُوحٌ رَبِّ إِنَّهُمْ عَصَوْنِي وَ اتَّبَعُوا مَنْ لَمْ يَزِدْهُ مالُهُ وَ وَلَدُهُ إِلاَّ خَساراً (21) وَ مَكَرُوا مَكْراً كُبَّاراً (22) وَ قالُوا لا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَ لا تَذَرُنَّ وَدًّا وَ لا سُواعاً وَ لا يَغُوثَ وَ يَعُوقَ وَ نَسْراً (23) وَ قَدْ أَضَلُّوا كَثِيراً وَ لا تَزِدِ الظَّالِمِينَ إِلاَّ ضَلالاً (24)

وَ اتَّبَعُوا مَنْ لَمْ يَزِدْهُ مالُهُ وَ وَلَدُهُ إِلَّا خَساراً من رؤساءهم المتبوعين أهل المال و الجاه‏

تفسير ابن عربى(تأويلات عبد الرزاق)، ج‏2، ص: 374

المحجوبين عن الحق الهالكين الذين خسروا نور استعدادهم بالاحتجاب بهما و بالأولاد و الأتباع أو المحجوبين بأموال العلوم الحاصلة بالعقل الشيطاني المشوب بالوهم و نتائج فكرهم المقتضية لمحبة البدن و المال‏ لا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ‏ أي: معبوداتكم التي عكفتم بهواكم عليها من ودّ البدن الذي عبدتموه بشهواتكم و أحببتموه و سواع النفس و يغوث الأهل و يعوق المال و نسر الحرص.

[25- 26]

[سورة نوح (71): الآيات 25 الى 26]

مِمَّا خَطِيئاتِهِمْ أُغْرِقُوا فَأُدْخِلُوا ناراً فَلَمْ يَجِدُوا لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْصاراً (25) وَ قالَ نُوحٌ رَبِّ لا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكافِرِينَ دَيَّاراً (26)

مِمَّا خَطِيئاتِهِمْ‏ أي: من أجل أعمالهم المخالفة للصواب‏ أُغْرِقُوا في بحر الهيولى، فَأُدْخِلُوا نار الطبيعة.

[27]

[سورة نوح (71): آية 27]

إِنَّكَ إِنْ تَذَرْهُمْ يُضِلُّوا عِبادَكَ وَ لا يَلِدُوا إِلاَّ فاجِراً كَفَّاراً (27)

إِنَّكَ إِنْ تَذَرْهُمْ يُضِلُّوا عِبادَكَ وَ لا يَلِدُوا إِلَّا فاجِراً كَفَّاراً ملّ عن دعوة قومه و ضجر و استولى عليه الغضب و دعا ربّه لتدمير قومه و قهرهم و حكم بظاهر الحال أن المحجوب الذي غلب عليه الكفر لا يلد إلا مثله، فإن النطفة التي تنشأ من النفس الخبيثة المحجوبة و تتربى بهيئتها المظلمة لا تقبل إلا نفسا مثلها، كالبذر الذي لا ينبت إلا من صنفه و سنخه. و غفل أن الولد سر أبيه، أي: حاله الغالبة على الباطن فربما كان الكافر باقي الاستعداد، صافي الفطرة، نقيّ الأصل بحسب الاستعداد الفطري و قد استولى على ظاهره العادة و دين آبائه و قومه الذين نشأ هو بينهم فدان بدينهم ظاهرا و قد سلم باطنه فيلد المؤمن على حاله النورية كولادة أبي إبراهيم إياه فلا جرم تولد من تلك الهيئة الغضبية الظلمانية التي غلبت على باطنه و حجبته في تلك الحالة عما قال مادة ابنه كنعان، فكان عقوبة لذنب حاله.

[28]

[سورة نوح (71): آية 28]

رَبِّ اغْفِرْ لِي وَ لِوالِدَيَّ وَ لِمَنْ دَخَلَ بَيْتِيَ مُؤْمِناً وَ لِلْمُؤْمِنِينَ وَ الْمُؤْمِناتِ وَ لا تَزِدِ الظَّالِمِينَ إِلاَّ تَباراً (28)

رَبِّ اغْفِرْ لِي‏ أي: استرني بنورك بالفناء في التوحيد و لروحي و نفسي اللذين هما أبوا القلب‏ وَ لِمَنْ دَخَلَ بَيْتِيَ‏ أي: مقامي في حضرة القدس‏ مُؤْمِناً بالتوحيد العلمي و لأزواج الذين آمنوا بي، أي: و نفوسهم فبلغهم إلى مقام الفناء في التوحيد وَ لا تَزِدِ الظَّالِمِينَ‏ الذين نقصوا حظهم بالاحتجاب بظلمة نفوسهم عن عالم النور إِلَّا تَباراً هلاكا بالغرق في بحر الهيولى و شدّة الاحتجاب، و اللّه تعالى أعلم.

تفسير ابن عربى(تأويلات عبد الرزاق)، ج‏2، ص: 375